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媸弊急赶嘈旁谑ゾ锏囊磺惺挛镆谎５o在他清楚知道，某些事物是包括在信德道理之内时，他才必须明显地相信它们。」﹝第二题第五节正解�
信德的行为，并不止于赞同，它还进一步指向意志的目的，即善；而善是爱的对象和目的。所以，信要进一步「以爱德行事」﹝迦拉达书第五章六节！感诺碌男形赶蛞庵镜亩韵螅匆陨莆淠康模欢庾魑诺履康闹疲嗉刺熘髦疲彩前伦约旱亩韵蟆Ｋ裕轮莆诺碌男问剑o因为信德的行为，是藉由爱德来完成和形成。」﹝第四题第三节正解园滦惺碌男诺拢蚴涤邪挛湫问降男诺拢晌研纬傻男诺拢莆尚蔚男诺拢椿钚诺拢环粗虺莆怀尚蔚男诺拢此剿佬诺隆２还尚蔚男诺掠氩怀尚蔚男诺拢⒉皇橇健钢帧共煌男诺拢孟袼枪钩闪礁霾煌谋鹄喋zspecies谎凰堑o是同一「种」或别类信德的不同境界。「成形的信德与不成形的信德，并非在类别上有所不同，好像它们属于两个不同的别类。它们彼此之不同，有如在同一别类之中，完善的与不完善的之分别一样。」﹝第四题第五节释疑三傅背尚蔚男诺卤湮怀尚蔚男诺率保谋涞模皇切诺卤旧恚切诺碌闹魈澹戳榛辏榛暧惺庇行诺露挥邪拢惺庇行诺乱嗉嬗邪隆！供z第四题第四节释疑四感诺轮怀尚危⒎鞘粲谛诺轮啾鸹虮局剩灰蛭诺轮怀莆怀尚危怯捎谒鄙僖恢滞庠诘幕蛲饫吹男问健！供z第六题第二节正解�
上述这种信德，不是人自己修练而成的，而是天主灌输给人的。因为，无论是信德的内容，或是促使人赞同的内在动源，都是来自天主。「信德需要两件事。第一、应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信德必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。……关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，……既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就『赞同』这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。」﹝第六题第一节正解�
在讨论了信德本身之后，多玛斯继续讨论与信德相关的二﹝圣神的鞔停创厦艉兔鞔铹z第八题及第九题Ｐ诺略谟诶碇堑脑尥５碇堑脑尥匦胫浪尥氖挛锸鞘裁矗嗉锤诺滤岢龅氖挛锸鞘裁矗徽庵至煳蚴谴厦糁鞔偷墓ぷ鳌Ｆ浯危脖匦肱卸鲜欠裼τ柘嘈牛约靶藕笕绾渭岢郑徽馐敲鞔镏鞔偷墓ぷ鳌�
「信德祇包括赞同所提出之事，而聪敏却包括对其理的一种领悟。」﹝第八题第五节释疑三复厦糁鞔停枪赜诙鞒杷陀氲哪侵种兜淖畛踉淼模徊还胄诺虏煌灰蛭尥庑┰恚鞘粲谛诺碌氖拢挥眯闹侨ネ甘端档氖挛铮鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆！供z第八题第六节释疑二厦羰嵌栽硇缘男诺履谌荩炀跗湟猓员懔煳颉Ｋ苁羌托缘幕蚴导缘模丝此煳虻脑硇缘哪谌菔呛蔚刃灾省Ｍ晟频拇厦簦嫘诺轮滦远础２还感诺虏荒芡耆扔诖厦簦灰蛭杂谒岢龅氖挛铮偃绮簧陨粤煳蛩幕埃筒豢赡芟嘈哦尥摹２还晟频拇厦羰撬孀判诺碌滦远吹模欢庵滞晟频拇厦簦从钟行诺碌娜肥蹈嫫浜蟆！供z第八题第八节释疑二�
就像聪敏一样，明达也是在信德之前，已开始发挥作用，虽然完善的明达是随信德的德性而来。「要使人的理智能够完全赞同信德的真理，需要两件事：第一件就是，对所提出的他应该相信的事物，他必须充分掌握；而这是属于聪敏之恩赐的事：﹒。第二件就是，对于这些事，他必须有一个正确而确实的判断，因而能够辨别，什么是应该相信的，什么是不应该相信的；而关于这事，就需要明达之恩赐。」﹝第九题第一节正解敲鞔锏闹饕ぷ鳎切藕笥Ω眉岢终庑┬诺碌氖挛铩！腹赜诠┬诺孪嘈诺氖挛铮谖颐怯τ辛郊拢旱谝患戮褪钦庑┦挛镉τ美碇侨ド钊牖蛄煳颍欢馐鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆５诙戮褪且桓鋈吮匦胝返嘏卸险庑┦挛铮匦胱⒁猓约河Ω眉岢终庑┦挛铮窃独胗肫湎喾吹氖挛铮欢庋呐卸希绻怯泄靥熘鞯氖挛铮褪鞘粲谥腔壑鞔偷氖拢蝗绻怯泄厥茉熘铮褪鞘粲诿鞔镏鞔偷氖拢恢劣诎颜馀卸嫌τ玫礁霰鸬男形希蔷褪鞘粲诔鞔偷氖隆！供z第八题第六节正解杆裕捞熘髦拢凶鲋腔郏欢廊思涞氖拢蚪凶髅鞔铩）q﹒﹒﹒明达之恩赐，祇是关于人间事物或其它受造的事物。」﹝第九题第二节正解劣谥腔壑鞔停捎谒父肽鞘谷说男闹怯胩熘鹘岷系陌孪喙亍供z第九题第二节释疑一舸致郯率碧致郓z第四十五题６鞔停蛄舸致壑傅几霰鹦形闹堑率碧致郓z第五十二题�
在第三部分，多玛斯讨论相反信德及聪敏和明达二恩赐的恶习或罪过。相反信德的，有不信、异端、背弃信德、和亵渎。相反二恩赐的，有心智盲瞽和感觉迟钝，以及愚昧无知。
所谓不信，能是单纯的、消极的不信，即因不知而不信；也能是积极的不信，即知或听而拒信，或加以轻视。后者「就是不信﹝infidelitas恼嬉澹欢恍攀亲铮彩前凑照飧鲆馑肌供z第十题第一节正解！覆恍胖邪拗舶炊孕诺碌氖挛铮辉谡獾诙矫妫且桓黾卮蟮淖铩！供z第十题第三节释疑二笥诘赖赂艿淖铮⒉淮笥谙喾聪蛱熘髦碌淖铹z第十题第三节正解�
不信之罪有三种。「既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对：或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。」﹝第十题第五节正解�
异端也是一种不信，虽然也可以把它视作变质或扭曲的信德。「那正确地持有基督信德的，是用自己的意志，在那些真正属于祂的道理的事上，赞同基督。为此，一个人可以以两种方式，背离基督信德的正道。第一、因为他不愿意赞同基督自己；这样的人，可以说，对于目的本身，怀有一个不良的意志。这是属于外教人或犹太教徒的那种不信。第二、因为他虽然有意赞同基督，却没有选择那些表示它赞同基督的事；因为他不选择基督实在传授的事，却选他自己心中的意见。所以，异端是一种属于那些明认基督的信德，却破坏信理的人的不信。」﹝第十一题第一节正解�
背弃意谓背离或离开。一个基督徒，可能因违反天的诫命，犯了死罪，而离开天主。一位修会会士或神职人员，也可能因不忠于自己的圣召，而离开天主。但这种背弃或离开，不是全面的。它仍然能有信德，与天主保持着某种基本的联系。假如背弃的对象是信德，则等于与天主完全断绝了关系。「不过，如果他背弃信德，那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃，即导致背弃信德的背弃，叫做『恶意的背弃』。这样，所谓单纯的背弃﹝背弃信德粲诓恍拧！供z第十二题第一节正解绱吮称诺拢羌卮蟮淖铩�
亵渎之为恶，在于它借着不当的赞同，减损天主的美善：或是因为它把不合于天主的事物归于祂，或是因为它不承认天主所有的美善。「这种对天主之善的减损，或者祇在理智方面，或者也在情绪方面。如果它祇是在心里，那么它是内心的亵渎。如果它显露在外面的言词上，那么它是口舌的亵渎。亵渎之相反明认信德，就是照最后这个意思来说的。」﹝第十三题第一节正解纲翡孪喾疵魅闲诺拢虼怂胁恍诺难现匦浴Ｈ绻俑由弦庵镜脑鞫瘢飧鲎锞透又卮罅耍蝗绻儆盟祷跋蛲獗硎境隼矗透现亓恕！梗ǖ谑獾谌谡猓�
有一种特殊的亵渎罪，即亵渎或相反圣神的罪。多玛斯引述了过去相关的三种不同的解说：相反圣神的罪，第一、是指说亵渎圣神的话；第二、是指终身执迷不悟，至死不知悔改；第三、是指鄙视、反对能阻止人犯罪的圣神的果实，怀着恶意，选择罪恶本身，以犯罪得罪天主为乐。多玛斯以这三种解说为基础，进而随从隆巴度斯的分类法，将亵渎圣神的罪分为六种﹝第十四题第二节正解Ｖ劣谒担喾词ド竦淖锊荒鼙簧饷猓嗦晁挂哺萆鲜鋈植煌慕馑担直鹩枰圆煌内故桐z第十四题第三节正解�
关于相反明达之恩赐的愚昧无知，前在第二集第一部第七十六题里已讨论过。故在第十五题里，多玛斯祇讨论相反聪敏之恩赐的心智盲瞽和感觉迟钝。
心智的盲瞽，是在于缺欠心智或理智方面明见的本原。相反聪敏的心智盲瞽，是因为不去利用聪敏这一明见的本原。「有时由于一个人自动地使自己的意志不去注意这一本原，如同圣咏第三十五篇四节所说的：『他不愿领悟，致使自己不去行善。』……有时由于一个人的心，更在忙着他所更喜欢的事物，因而使他无法去注意这一本原，如同圣咏第五十七篇九节所说的：『烈火』，即肉欲，『掉在他们的身上；他们将不见天日。』由于这两种情形，而造成的心智的盲瞽，都是罪。」﹝第十五题第一节正解�
「迟钝为锐利之反。……以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就�