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反之 按照罗马书第六章二十三节所说的，﹁罪恶的薪俸是死亡﹂，人因为犯了死罪，应受永死的罚。相反的，凡是有爱德的，应受永生的赏；因为若望福音第十四章二十一节说：﹁谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。﹂永生就是在于这样的显示，如同若望福音第十七章三节所说的：﹁永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。﹂可是，没有一个人同时又应得永生，又应得永死的。为此，一个人不可能犯有死罪，而有爱德的。所以，爱德因一个死罪的行为而毁灭。
正解 我解答如下：彼此相反者之一，因后来的另一个相反者，而被去掉。可是，每一个死罪，本性就与爱德相反：因为爱德就是在于人爱天主在万有之上，并将自己所有的一切都归于天主，使自己完全服属于天主之下。所以，爱德的本质，要人必须这样爱天主，甚至于在一切事上服从祂，常遵守祂诫命的规定；因为凡是相反祂的诫命的；显然也相反爱德。为此，以其本性来说，它是能毁灭爱德的。
不错，假如爱德是由其主体自己的力量所修练而成的习性的话，它就不一定会因着一个相反的行为而被去掉；因为行为所直接相反的，不是习性，而是行为。既然一个习性之留存在其主体内，并不需要持久不断地保持它的行为，所以当后来一个相反的行为来到时，那已修练而成的习性并不立刻被消除。可是，爱德由于是一个灌输的习性，系属于那灌输它的天主的行动；而天主之与爱德的灌输及保存的关系，好比太阳之光照空气，如同前面所讲过的︵第十节质疑三；第四题第四节释疑三︶。为此，正如如果给太阳的光照，加上一个障碍，光就立刻在空气中停止；同样，如果给天主在灵魂上倾注爱德的行动加以一种阻碍的话，爱德也就立刻消失。
既然死罪相反天主的诫命，所以犯死罪，就是阻碍爱德的倾注，这是很明显的。一个人宁愿犯罪，而轻视天主的友谊，而天主的友谊，要求我们必须服从祂的旨意；就从这件事来看，可知犯一个死罪的行为，就能立刻使人失去爱德的习性。为此，奥斯定在﹁创世纪字意新探﹂卷八︵第十二章︶里说：﹁人因有天主偕己，而有光明；天主如果不在面前，人就立即陷于黑暗；因为人之离弃天主，不是在于空间的距离，而是在于意志的背转。﹂
释疑 一、奥利振的这些话，以某种意义来说，可以这样解释的：一个在成全境界中的人，不会突然进行死罪的行为，而是由于事先的疏忽，才导致这样的事。所以说，小罪为死罪铺路，如同前面所讲过的︵第二集第一部第八十八题第三节︶。不过，如果他犯死罪，那么他便会因一个死罪的行为，失去爱德而堕落。
可是，既然奥利振接着又这样说：﹁如果发生短暂的跌倒，而他迅速觉悟复原的话，那么他似乎并没有完全堕落﹂，所以也可以用另一种方式来解释：就是他是在说，一个人完全自暴自弃而堕落，甚至于心怀着恶意而犯罪。像这样的事，不会突然在一个成全的人身上一开始就发生的。
二、失去爱德，可有两种方式：第一种是直接的，由于直接的轻蔑。伯多禄并没有这样失去爱德。第二种是间接的，即由于有某一种欲情或恐惧，而犯罪相反爱德。伯多禄就是这样犯罪相反爱德，而失去爱德的；不过，他立即又得到了它。
三、以上的话，显然也已解答了第三个质疑。
四、不是每一个对那些导向目的者，即对受造之物的不正当的情感，就构成一个死罪；祇有那些直接相反天主意志的不正当的情感，才是如此。这种不正当的情感，如上所述，是相反爱德的。
五、爱德表示与天主结合，而信德和望德却没有这样的意思。可是，每一个死罪是在于背离天主，如同前面所讲过的︵第二十题第三节；第二集第一部第七十二题第五节︶。所以，每一个死罪都相反爱德。但不是每一个死罪都相反信德或望德，祇有某些特定的罪，由于它们破坏信德和望德的习性，就如每一个死罪都破坏爱德的习性一样，它们才相反信德和望德。由此可见，爱德不可能是不成形的或没有生命的，因为爱德与天主有关，以天主为最后目的，从而也是诸德行的最后形式，如同前面所讲过的︵第二十三题第八节︶。
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论爱德
第二十五题 论爱德的对象
∣分为十二节∣
然后要讨论的，是爱德的对象︵参看第二十三题引言︶。对此，可分两方面来讨论：（一）应该用爱德去爱的对象。（二）爱他们时，应该遵守的次序。
关于第一点，可以提出十二个问题：
一、是否只应该用爱德去爱天主，或者也应该爱近人。
二、是否应该用爱德去爱爱德。
三、是否应该用爱德去爱无灵受造物。
四、是否一个人可以用爱德去爱他自已。。
五、是否一个人应该用爱德去爱他自已的身体。
六、是否应该用爱德去爱罪人。
七、罪人是否爱自己。
八、是否应该用爱德去爱仇人。
九、是否必须向仇人表示友好的征象。
十、是否应该用爱德去爱天使。
十一、是否应该用爱德去爱魔鬼。
十二、论应该用爱德去爱者的总数。
第一节 爱德之爱是否止于天主，或者也应该推广到近人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德之爱似乎止于天主，而不应该推广到近人。因为：
一、正如我们应该爱天主，同样我们也应该畏惧天主，如同申命纪第十章十二节所说的：﹁以色列！现今上主你的天主向你要求什么？是要求你畏惧并爱慕祂。﹂可是，畏惧人者对人的畏惧，与畏惧天主者对天主的孝爱的或奴隶的畏惧，是不同的，这从前面所讲过的︵第十九题第二节︶，就可以清楚知道了。所以，爱天主的爱，也与爱近人的爱，是不同的。
二、此外，﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷八︵第八章︶里说：﹁受人爱，就是受人恭敬。﹂可是，对天主的恭敬，叫做﹁崇拜﹂；对受造之物的恭敬，叫做﹁敬礼﹂；二者彼此不同。所以，我们爱天主的爱，也与爱近人的爱不同。
三、此外，关于玛窦福音第一章二节，﹁批注﹂︵圣经夹注︶上说：﹁望德产生爱德﹂。可是，我们对天主，应该有这样的望德，以致寄望于人是应受责罚的，如同耶肋米亚第十七章五节所说的：﹁凡信赖世人的人，是可咒骂的！﹂所以，爱德应该这样止于天主，不得把它推广及近人。
反之 若望壹书第四章二十一节说：﹁我们从天主蒙受了这命令：那爱天主的，也该爱自己的弟兄。﹂
正解 我解答如下：如果习性之行为不是属于不同的种类，习性就没有分别，如同前面所讲过的︵第二集第一部第五十四题第三节︶；因为种类相同的每一个行为，都属于同一个习性。可是，既然行为的种类，是按照其对象的形式方面来区分的，所以那趋向对象的某一观点的行为，必然与那在同一观点下趋向对象的行为相同。因此，我们看见光这个视觉的行为，与在光的观点下，我们看见颜色这个视觉的行为，种类相同。
我们应该爱近人的那观点，就是天主；因为我们在近人身上所应该爱的，就是如同在天主内。由此可见，爱天主的行为，以及爱近人的行为，是种类相同的行为。所以，爱德的习性，不仅及于爱天主，而且也广及爱近人。
释疑 一、无论我们是怕人，或是爱人，都可能有两种理由：第一是因为他有一些特殊的东西；譬如说，一个人为了暴君的残忍而怕他，或者为了想从他那里得到一些东西而爱他。正如这种对人的畏惧，与对天主的畏惧不同，关于爱也有同样的情形。第二，怕人或者爱人，是因为他有着那原是属于天主的东西；例如畏惧国家的执政者，因为他们为天主执行惩罚恶人的任务；而爱他们，则因为他们主持正义。就像爱一样，这样对人畏惧，与对天主的畏惧并没有分别。
二、爱是对于一般的善，而恭敬则是对于那受人恭敬者的自己的善；因为恭敬是为了承认一个人自己德行，才向他表示的。为此，爱并不因为不同的人所有的善分量不同，而种类不同，如果他们归属于一个大家共有的善。至于恭敬，却按照个人所有的善而不同。为此，我们用同一个爱德之爱，爱所有的近人；因为他们都归属于大家所共有的同一之善，即天主；我们却按照每一个人自己的德行，对不同的人，表示不同的恭敬；同样的，因为天主有祂特有的德能，所以我们对天主表示独特的崇拜式的恭敬。
三、寄望于人的人遭受责罚，是因为他们视人为得救的主要本源。可是，寄望于人的人，如果只把人看作代主行事的助手，就不会遭受责罚。同样的，如果一个人爱他的近人，好像这个人是他的最后目的一般，这是应予谴责的；可是，如果他为了爱天主而爱这个人，就不应予以谴责，因为这属于爱德的范围。
第二节 是否应该用爱德去爱爱德
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎不应该用爱德去爱爱德。因为：
一、应该用爱德去爱的对象，包括在那两条爱德的诫命里，这从玛窦福音第二十二章第三十七等节，就可以清楚知道了。可是，其中没有一条包括爱德；因为爱德既不是天主，又不是近人。所以，我们不应该用爱德去爱爱德。
二、此外，爱德是以幸福的共同关系为基础的，如同前面所讲过的︵第二十三题第一及五节︶。可是，爱德不能分享幸福。所以，不应该用爱德去爱爱德。
三、此外，爱德是一种友谊，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节︶。可是，没有人能