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的腐化；我们反而应该用爱德的热愿，希望能够把这些东西清除。
释疑 一、︵保禄︶宗徒，对于身体的本性，并不回避与他的身体来往；而且在这方面，他还不愿意失去身体，如同格林多后书第五章四节所说的：﹁我们不愿脱去衣服，而就套上另一层。﹂可是，他的确愿意远避那留在身体内的欲念的污染，以及那重压着灵魂、阻止它去享见天主的身体的腐朽。为此，他明明地说道：﹁脱离这有死的身体。﹂
二、虽然我们的身体，不能因着认识或爱天主而享有祂，可是我们借着身体而完成的工作，能够完善地享见天主。为此，灵魂上的享乐，也给肉体洋溢一种幸福，即﹁健全而充沛的精力﹂，如同奥斯定 在﹁致狄奥斯高书﹂︵书信集第一一八篇第三章︶里所说的。所以，既然身体也以某种方式，分享着真福，我们也就可以用爱德去爱它了。
三、对别人的友谊有互爱；可是，一个人对他自己的友谊，不管是对他的灵魂也好，或是对他的身体也好，是没有互爱的。
第六节 是否应该用爱德去爱罪人
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该用爱德去爱罪人。因为：
一、圣咏第一一八篇一一三节：﹁我恼恨不义的人。﹂可是，达味有爱德。所以，秉持爱德，应该恼恨罪人，而不应该爱罪人。
二、此外，﹁爱是以实际行动来表现的﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶，如同︵大︶额我略在圣神降临节证道词中所说的。可是，义人对罪人所表现的，不是爱的行动，却似乎是仇恨的行动，如同圣咏第一○○篇八节所说的：﹁我每日清晨灭绝在国内所有的罪人。﹂在出谷纪第二十二章十八节里，天主命人说：﹁你不应让为非作歹者活着。﹂所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
三、此外，我们应该愿意并希望自己的朋友得福，这是属于友谊的事。可是，圣人们因着爱德而愿意罪人遭殃，如同圣咏第九篇十八节所说的：﹁愿恶人被投在地狱里。﹂所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
四、此外，喜乐相同，意愿一致，这是属于朋友的事。可是，爱德并不使人愿罪人之所愿，也不使人乐罪人之所乐，反而使人要与罪人相反。所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
五、此外，﹁这是属于朋友的事，同在一起﹂。如同﹁伦理学﹂卷八︵第五章︶里所说的。可是，按照格林多后书第六章十七节所说的：﹁你们应当从他们中间出来﹂，则不应该同罪人在一起。所以，不应该用爱德去爱罪人。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第三十章︶里说：﹁既然说：﹃爱你的近人﹄，所以很明显的，我们应该把每一个人看作我们的近人。﹂可是，罪人并非就此不再是人；因为罪并不破坏人的本性。所以，应该用爱德去爱罪人。
正解 我解答如下：我们在罪人身上，可从两方面来观察：他的本性和他的罪过。以他受自天主的本性来看，他有享受真福的能力；而爱德就是以这真福的共同关系为基础的，如同前面所讲过的︵第三节；第二十三题第一及五节︶。所以，以罪人的本性方面来说，应该用爱德去爱他们。可是，他们的罪过反对天主，是享受真福的阻障。所以，以他们反对天主的罪过方面来说，按照路加福音第十章二十六节的话，所有的罪人，甚至于自己的父母和亲戚，都是应该憎恨的。因为，在﹁罪人﹂身上，我们应该憎恨他们是﹁罪﹂人，而爱他是能享受真福的﹁人﹂。而这就是用爱德，为了天主而真正地爱他。
释疑 一、先知之恼恨不义之人，乃因为他们不义，是恼恨他们的不义，而不义为他们来说是恶。这样的恼恨是完善的；先知自己对此也说：﹁我用完善的恼恨，恼恨了他们。﹂︵圣咏第一三八篇二十二节︶可是，恼恨一个人的恶，等于喜爱他的善。所以，这种完善的恼恨，也是属于爱德的。
二、正如﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九︵第三章︶里所说的，当我们的友人陷在罪恶之中时，我们不应该就此不再对他表示友善，只要对他们悔过自新还有希望；可是，我们更应帮助他们重新修德，胜于帮助他们找回钱财，如果他们有所遗失，因为德行远比钱财更与友谊相近。不过，如果他们堕落在很重大的罪恶里，而已无法救治的话，我们就不应该再向他们表示友谊的亲善。就是为了这个缘故，无论是天主的神律，或是人为的法律，都命把这样的罪人处死；因为他们加害于别人，比他们悔过自新更有可能。可是，法官在执法的时候，不是为了憎恨罪人，而是出于爱德之爱；由于这个爱，他更重视大众的利益，胜于重视个人的生命。再者，法官处的死刑，如果罪人悔过，就能补偿他的罪行，而对他有利；如果他不悔过的话，这也对他有利，因为结束他犯罪的行为，因为他不能再犯罪了。
三、我们在圣经里读到的这种诅咒，可有三种解法：第一可以解作预言，而非愿望。所以，﹁愿恶人被投在地狱里﹂，这句话的意思是说：﹁恶人将被投在地狱里。﹂第二可以解作愿望；不过，愿望者的愿望，不是针对人的惩罚，而是针对惩罚者的公正，如同圣咏第五十七篇十一节所说的：﹁义人看见大仇已报时，必然喜乐。﹂因为，按照智慧篇第一章十三节的话，就是天主在惩罚恶人时，﹁也不乐意恶人灭亡﹂，而是因自已的公义而欢喜，如同圣咏第十篇八节所说的：﹁上主是正义的，他酷爱公正。﹂第三可以这样解释：这种愿望是针对清除罪恶，而不是针对惩罚；也就是说，务使︵﹁罪人﹂的︶﹁罪﹂消灭，而﹁人﹂生存。
四、我们用爱德去爱罪人，不是为了愿其所愿，或乐其所乐，而是为了使他们愿我们所愿，乐我们所乐。为此，耶肋米亚第十五章十九节说：﹁使他们转向你，而不是你转向他们。﹂
五、意志薄弱者，应该远避与罪人来往，因为有被他们诱坏的危险。可是，那些德行高超，且无腐化危险的人，则宜与罪人交往，为能感化他们，这是值得称赞的事。因为我们的主，如同玛窦福音第九章十一至十三节所记载的，也曾这样与罪人一起饮食。不过，谁也不得同罪人在一起犯罪。格林多后书第六章十七节所说的﹁你们应当从他们中间出来，你们不可触摸不洁之物﹂，就是这个意思，即不得同意犯罪。
第七节 罪人是否爱自己
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 罪人似乎爱自己。因为：
一、罪恶的根由，尤其是在罪人身上。可是，对自己的爱，就是罪恶的根由；因为奥斯定在﹁天主之城﹂卷十四︵第二十八章︶里说，它﹁筑起了巴比伦城﹂。所以，罪人最爱自己。
二、此外，罪恶并不毁灭本性。可是，人人爱他自己，这是合乎本性的事。为此，就是无灵之物，也自然愿意得到那些对自己有利的东西，例如保存自己的生命等。所以，罪人爱自己。
三、此外，﹁善是人人都爱的﹂，如同狄奥尼修︵Dionysius︶在﹁神名论﹂第四章里所说的。可是，有许多罪人以为自己是善的。所以，有许多罪人爱自己。
反之 圣咏第十篇六节说：﹁爱好不义的人，憎恨自己的灵魂。﹂
正解 我解答如下：对自己的爱，一种是人人都有的；另一种是善人所特有的；第三种是恶人所特有的。一个人认为他自己是什么，就爱自己是什么，这是人人所都有的。可是，说一个人是什么，可以是从两方面来说：第一、是从他的本体和本性方面。关于这方面，人人都认为，他们就是自己所是的东西，即由灵魂和身体所合成的，这是他们都有的善。按照这样的说法，无论是善人，或是恶人，人人都爱自己，因为人人都爱保存自己。
第二、说一个人是某某东西，是关于某一个特别重要的方面来说的。譬如说一国之主是国家，为此，国君之所为，就说是国家之所为。按照这样的说法，并不是人人都认为，他们就是自己所是的东西。灵性的心智，是人特别重要的部分，而感觉的和身体的本性，则占次要的地位。︵保禄︶宗徒在格林多人后书第四章十六节里，称前者为﹁内在的人﹂，而称后者为﹁外在的人﹂︵参阅罗马书第七章二十二节及厄弗所书第三章十六节︶。可是，善人看自己灵性的本性，即内在的人，是自己主要的东西，因而认为这是自己所是的东西。而恶人却以为自己感觉的和身体的本性，即外在的人，占着首要的地位。因此，既然他们不正确认识自己，所以也不是真正爱自己，只是爱他们认为自己所是的东西而已。可是，善人真正认识自己，所以，他们也真正爱自己。
﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九︵第四章︶里，用友谊所特有的五件事来证明这一点。第一、每一个人都愿意自己的朋友生存；第二、愿意他得到善；第三、为他做有利于他的事；第四、乐意与他在一起；第五、与他意见一致，喜忧几乎完全相同。按照这个意思来说，善人是在对于内在的人那方面爱自己，因为他们愿意把这内在的人保存得完整无损，愿意他得到善，即灵性方面的善；而且也尽力去追求这样的善；他们喜欢进入自己的心里，因为在那里，他们可以找到目前的好思想，过去的好回忆，以及将来的好希望；这一切都是喜乐的根源。同样的，他们不感到意愿的冲突，因为他们的整个灵魂，都朝向着一件事。
相反地，恶人却不愿意把这个内在的人，完整无损地加以保存；也不愿意他得到灵性方面的善；也不为这个目的工作；也不喜欢进入自己的心里，同它在一起，因为他们在那里所发见的，无论是现在的，过去的、或是将来的，都是丑恶而可怖的；他们也不会因受良心的责斥，而感到内在的和谐，如同圣咏第四十九篇二十一节所说的：﹁我要责斥你，将一