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二、此外，魔鬼之与真福的天使不同，是由于罪恶的缘故，正如罪人之与义人不同一样。可是，义人以爱德爱罪人。所以，他也应该以爱德去爱魔鬼。
三、此外，从前所引述的奥斯定说的那段话︵第十节﹁反之﹂︶，可知我们应该以爱德去爱那些我们曾受其恩惠者，视他们如同近人。可是，魔鬼在许多事上，对我们有利，因为﹁魔鬼在引诱我们的时候，给我们预备荣冠﹂，如同奥斯定在﹁天主之城﹂卷十一里所说的︵参看伯尔纳铎；雅歌释义，第十七篇︶。所以，应该以爱德去爱魔鬼。
反之 依撒意亚第二十八章十八节说：﹁你们与死亡所订的盟必要废除，与阴府所结的约必不持久。﹂可是，和平与盟约是因爱德而完成的。所以，对于住在阴府或地狱里的那些制造死亡的魔鬼，我们不应该有爱德。
正解 我解答如下：我们对于罪人，如同前面所讲过的︵第六节︶，应该以爱德去爱他们的本性，但应憎恨他们的罪。可是，魔鬼这个名词，是指一种已被罪恶所毁损的本性。所以，不应该用爱德去爱魔鬼。
不过，假若不太拘字面，而把这个问题转变为：是否应该用爱德去爱这些叫做魔鬼的精神体，则应该如此作答：按照前面的解释︵第二及三节︶用爱德爱一样东西，可有两种方式。第一、爱之如爱与其有友谊者；这样来说，我们就不能对这些精神体持有爱德的友谊；因为友谊必要的成分，就是我们必须愿意我们的朋友得福。但是我们不可能由于爱德，而愿意那些已受天主判定永罚的精神体，得到那与爱德有关的永生真福；因为这是与我们赞成天主公义的爱德相反的。
第二、我们爱一样东西，是说我们为了另外一位的善或福，而愿意这东西留存。这样，我们以爱德去爱那些无灵之受造物，只是因为我们愿意它们留存，以光荣天主及有利于人，如同前面所讲过的︵第三节︶。以此方式，我们甚至也可以用爱德去爱魔鬼的本性，也就是说，我们希望那些精神体，在其自然的禀赋方面，能保存下来，以光荣天主。
释疑 一、享有永福，对天使的理智来说，并非不可能；这异于魔鬼的理智之无缘于永福。所以，那以永生而不以本性的共同关系为基础的爱德的友谊，可能对天使，却不可能对魔鬼发生的。
二、在今生，生活在罪恶中的人，仍有得到永生的可能性。至于那些已经受罚掉在地狱里的人，却不是这样；在这方面，他们的情形与魔鬼的相同。
三、魔鬼之能有利于我们，并非由于魔鬼的意愿，而是由于天主上智的安排。为此，这件事不应使我们同魔鬼友善，而应使我们成为天主的朋友，因为是天主把魔鬼的恶意转为对我们有利。
第十二节 将应以爱德去爱的分列为四：即天主、我们的近人、我们的身体和我们自己，是否适当
有关第十二节，我们讨论如下：
质疑 将应以爱德去爱的分列为四，即天主、我们的近人、我们的身体和我们自己，似乎并不适当。因为：
一、如同奥斯定在﹁若望福音释义﹂︵第八十三讲论第十五章十二节︶里说：﹁那不爱天主的，也不爱他自己。﹂所以，在对天主的爱里，也包括着对自己的爱。为此，对自己的爱与对天主的爱并无分别。
二、此外，部分不应该与整体放在一起来分。可是，我们的身体是我们的一部分。所以，不应该把它另外分开，好像我们的身体，是别于我们自己的另一可爱对象。
三、此外，正如我们有身体，同样我们的近人也有身体。为此，正如一个人爱他近人的爱，与他爱他自己的爱不同；同样的，他爱他近人身体的爱，与他爱他自己身体的爱，也应该分开。所以，把我们应以爱德去爱的分为四种是不适当的。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第二十三章︶里说：﹁应爱者共计四种：一种是在我们之上﹂，即天主；﹁另一种是我们自己；第三种是在我们身边者﹂，即近人；﹁第四种是在我们之下﹂，即我们的身体。
正解 我解答如下：如同前面所讲过的︵第三、六及十节；第二十三题第一及五节︶，爱德的友谊是以真福的共同关系为基础的。在这共同关系里，第一是那被视作真福之源的，即天主；其次是直接分享真福的，即人与天使；第三是那由于真福的一种满溢而沾有真福的，即人的身体。
那是真福之源的，由于是真福的原因，而为人所爱的。至于那分享真福者之为人所爱，可有两层理由：或者因为它与我们是同一之物，或者因为它与我们一起分享真福。为此，从这方面来看，有两样东西是可以用爱德去爱的；就是说，人可以用爱德爱他自己，以及爱他的近人。
释疑 一、爱者与各种被爱者之间，种种不同的关系，形成各种不同的可爱性。为此，人与天主之间的关系，既然不同于他与他自己之间的关系，所以天主和人被视作爱的两个不同的对象；因为对一个的爱，是对另一个的爱的原因。是故去掉了对前者的爱，对后者的爱，也就没有了。
二、爱德的主体是灵性的心智，它能得到真福；而身体只能由于真福的一种满溢，间接地沾有真福，自己却不能直接及于真福。为此，人由于他自己主要部分的灵性心智，用一种爱德方式，爱他自己，而用另一种爱德方式，爱他自己的身体。
三、人爱他的近人，由于享受真福的共同关系，又爱他的灵魂，又爱他的身体。所以，在近人方面，只有一个爱他的理由。为此，近人的身体，并不被视作一个爱的特殊对象。
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论爱德
第二十六题 论爱德的次序
治诃
然后要讨论的是，爱德的次序（参看第二十五题引言）。
关于这一点，可以提出十三个问题：
一、爱德是否有一次序。
二、是否人应该爱天主胜于爱近人。
三、是否人应该爱天主胜于爱自己。
四、是否人应该爱自己胜于爱近人。
五、是否人应该爱近人胜于爱自己的身体。
六、是否人应该爱一个人胜于爱另一个人。
七、人应该更爱一个更善的近人，抑或更爱一个与自己更为亲近的人。
八、人应该更爱一个与他有血统关系的人，抑或更爱一个与他有其它联系的人。
九、是否人应该以爱德爱子女，胜于爱父亲。
十、是否人应该爱母亲胜于爱父亲。
十一、是否人应该爱妻子，胜于爱父母。
十二、是否应该爱那施恩于己的人，胜于爱那受恩于己的。
十三、在天乡是否还像有爱德的次序。
第一节 爱德是否有一次序
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎没有次序。因为：
一、爱德是一种德行，可是其它的德行并无规定的次序。所以他不应该给爱德规定什么次序。
二、此外，正如信德的对象是第一真理，同样爱德的对象是至高之善。可是信德并没有什么次序，一切的事物我们都应该同样地相信。所以爱德也不应该有什么次序。
三、此外，爱德是在意志内。排列次序却不是意志的事，而是理性的事。所以不应该给爱德规定次序。
反之 雅歌第二章四节说：「他引我进入酒室，将我心内的爱依次排列。」
正解 我解答如下：
如同「哲学家」在「形上学」卷五（第十一章）里所说的，「先」、「后」等词，是针对与某一个根源的关系来说的。可是次序在己内含有某种先后的分别，为此，那里有根源，那里必然也有某种次序。可是爱德之爱，趋向天主，一如趋向幸福的根源，如同前面所讲过的（第二十三题第一节；第二十五题第十二节）；而爱德的友谊，就是以这种幸福的共同关系为基础。所以，在那些以爱德去爱的事物之间，按照其与这爱的第一根源，及天主的关系，必然有着某种次序。
释疑 一、爱德趋向最后目的，且把它视作最后目的；至于其它的德行，却没有这种情形，如同前面所讲过的（第二十三题第六节）。可是，在嗜欲和行动方面，目的具有根源的特性，如同前面所证明过的（第二十三题第七节；第二集第一部第十三题第三节；第三十四题第四节释疑一）。所以，爱德首先表现与第一根源的关系。因此，在爱德上，主要是按照，与这第一根源的关系，而论次序。
二、信德是属于认识力的；而认识的工作，是在于被认识的事物是在认识者之内。在另一方面，爱德却是属于嗜欲力的；而嗜欲的工作，是在于灵魂趋向事物本身。可是，次序主要是在事物本身之内；并从这些事物，延伸到我们的认识之内。为此，次序之归属于爱德，胜于其归属于信德。不过信德也有某种次序；因为信德主要是对天主。其次才是对那些与天主有关的事物。
三、次序属于理性，以它为排列次序者；它又属于嗜欲力，以它为接受所排列之次序者。我们说爱德有次序，是按照此一方式。
第二节 是否人应该爱天主胜于爱近人
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该爱天主胜于爱近人。因为：
一、若望壹书第四章二十节说：「那不爱自己所看见的弟兄的，又怎能爱自己所看不见的天主？」由此可见，一样东西越是能看得见，便越是可爱；因为按照「伦理学」卷九（第五章）里所说的，看见是爱的原由。可是，天主不及我们的近人那样能看得见。所以，祂对爱德也较不可爱。
二、此外，相似是爱的原因，如同德训篇第十三章十九节所说的：「一切动物都爱自己的同类。」可是，人相似自己的近人，胜于相似天主。所以，人以爱德爱近人，胜于爱天主。
三、此外，爱德在近人身上所爱的是�