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正解 我解答如下：在做这样的比较时，必须本然的（perse）去了解所说的意思是说，当前的这个问题应该解释为：父亲之为父亲，是否比母亲之为母亲，更应受人的爱。因为在这样的事物上，彼此之间在德行和罪恶方面的巨大差别，是能减少或毁灭友谊的，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第七章）里所说的。为此，盎博罗修说：「好的家仆，比坏的子女更为可贵。」
不过，本然地来说，父亲（之为父亲）比母亲（之为母亲）更应受人的爱。因为父母被视为我们自然生命的根源，而为人所爱的。可是，父亲之为根源，比母亲更为崇高；因为父亲是一个主动的根源，而母亲则更好说是一个被动的和质料的根源。因此，本然地来说父亲应更受人爱。
释疑 一、在生育人的时候，母亲只提供肉体的尚未有形式的质料，这种质料，受到了那在父亲精子里形成力的作用，而成形。虽然不能创造有理性的灵魂，可是它装备肉体的质料，去接受人的形式。
二、这论证适用于另一种爱；因为我们爱那爱我们者的友谊，与我们爱那生育我们者的友谊，种类不同。我们在这里所讨论的，是一个人是由父母所生，而对自己的父亲、母亲应有的友谊。
三、 从以上所述，可知质疑三之答案。
第十一章 人是否应该爱妻子胜于爱父母
有关第十一章，我们讨论如下：
质疑 人似乎应该爱妻子，胜于爱父母。因为：
一、没有人会放弃一样东西，除非为了他更爱另一样东西。可是，创世纪第二章二十四节说，人要为了妻子，「而离开自己的父母」。所以人应该爱妻子，胜于爱父母。
二、此外，（保禄）宗徒在厄弗所书第五章二十八节及三十三节里说：「作丈夫的应当爱自己的妻子，就如爱自己一样。」可是，人应该爱自己，胜于爱父母。所以他也应该爱妻子，胜于爱父母。
三、此外，那里有更多爱的理由，也应该有更大的爱。可是，在人对自己的妻子的情谊方面，有更多爱的理由。因为哲学家在「伦理学」卷八（第十二章）里说：「在这情谊中，有利益和享受的理由；如果夫妇是有德之人，那么其中也有德性的理由。」所以，人对妻子的爱，应该大于他对父母的爱。
反之 厄弗所书第五章二十八及二十九节说：「作丈夫的应当爱自己的妻子，就如爱自己的身体一样。」可是，人应当爱自己的近人，胜于爱自己的身体，如同前面所讲过的（第五节）。在近人之间，我们应该更爱自己的父母。所以应该爱父母，胜于爱妻子。
正解 我解答如下：如同前面所讲过的（第七及九节），爱的等级，可以从善，或者从与爱者的连系来衡量的。从作为爱的对象之善那方面来看，应该爱父母，胜于爱妻子，因为爱父母是将父母视作自己的根源，并认为他们是更高尚的善，而爱他们的。
不过从连系方面来看，就应该更爱自己的妻子；因为他与自己的丈夫结为一体，如同玛窦福音第十九章六节所说的：「他们不是两个，而是一体。」因此，人更热切地爱妻子；可是他应该更敬爱父母。
释疑 一、人并不是在一切方面，都是为了自己的妻子，而离开自己的父母；因为在有些情形之下，人必须帮助父母，胜于帮助妻子。不过，关于肉体的结合和同居方面，他的确离开自己所有的亲族，而依附自己的妻子。
二、（保禄）宗徒的话，并不是说，一个人爱自己的妻子，必须与爱自己相等；而是说，一个人对他自己的爱，是他爱与自己结合的妻子的理由。
三、关于人对自己父亲的友谊，也有好几层爱的理由；而这些理由，在某方面，及关于善的方面，却比爱妻子的那些理由，更为重大；不过，在连系方面，则后者比前者更为重大。
四、关于「反之」里那个论证，也不应该把「如同」解做相等，而应该解做爱的理由。因为人爱自己妻子的主要理由，是由于他在肉体方面已与自己结合。
第十二节 人是否应该爱那施恩于己的人，胜于爱那受恩于己的人
有关第十二节，我们讨论如下：
质疑 人似乎应该爱那施恩于己的人，胜于爱那受恩于己的人。因为：
一、奥斯定在「启蒙教理讲授法」（第四章）里说：「没有什么爱比先施的爱，更能激动人去爱。不愿爱，而又不愿还爱，这种心灵的确是太冥顽不化了。」可是，施恩者，先以爱德的仁惠施恩于我们。所以我们应该首先爱那些施恩于我们者。
二、此外，如果因为不再爱一个人，或者有相反爱他的行动，所犯的罪过越是重大，就越应该爱这个人。可是，不再爱一个施恩于己的人，或者有相反他的行动，比不再爱一个至今常受恩于己的人，罪过更为重大。所以，应该爱那些施恩于己的人，胜于爱那些受恩于己的人。
三、在一切应爱的对象中，天主是最应受人爱的；在天主之后则是父亲，如同耶洛尼莫所说的（参看第十节「反之」）。可是，天主与父亲都是我们最大的施恩者。所以应该最爱施恩者。
反之 「哲学家」在「伦理学」卷九（第七章）里说：「似乎是施恩者更爱受恩者，而不是受恩者更爱施恩者。」
正解 我解答如下：如同前面所讲过的（第七、九及十一节），一样东西，可能为了两种理由，而更为人所爱：第一、应为他具有更高尚之善的特性；第二、因为他具有更密切的关系。以第一个理由来说，应该更爱施恩者；因为它是受恩者所具之善的根源，具有更高尚之善的特性，如同在前面论及父亲所讲过的（第九节）。
然而，以第二个理由来说，我们却更爱那些受恩于我们的人，如同「哲学家」在「伦理学」卷九（第七章）里，用四个论证所证明的。第一、因为受恩者有些像是施恩者所造就的成果；因此往往这样说一个人：「它是某某人所造就的。」谁都自然爱他工作的成果，如同我们看见诗人爱他自己的诗作。其理由就是因为每个人都爱自己的实有和自己的生存；而他们都表现在自己的行动上。第二、因为每个人都自然爱那在其内可发见自己之善的东西。施恩者在受恩者的身上，有者一些他自己的善；反之亦然。不过，施恩者在受恩者的身上所看到的，是他自己的高贵之善；而受恩者在施恩者的身上所看到的，却是利益之善。人乐于看到高贵之善，胜于看到利益之善。一方面，因为高贵之善更为持久，利益则迅速即逝；而回忆一事的快乐，不及面对一事的快乐。另一方面，因为记忆高贵之善，比记忆我们得自别人的好处，更能使我们觉得快乐。第三、因为采取主动，是属于爱者方面的事，因为是他愿意及促使他所爱的人得到好处；被爱者只是被动的接受好处。因此，爱胜于被爱；是故施恩者的爱比较大。第四、因为施恩比受恩为难。我们感到得来艰苦的东西，我们也更喜爱他们；而对于那些容易的来的东西，我们却好像轻视不顾。
释疑 一、是施恩者自己，激动受恩者去爱他。而施恩者之爱受恩者，不是因为受了受恩者的激动，而是因为他自动去这样做的。人自动去做的事，超过因为别人而去做的事。
二、受恩者对施恩者的爱，是一项更应尽的义务；因此，不这样去做，就有更大的罪过。另一方面，施恩者对受恩者的爱，却更是出于自愿的；因此，他的行动也更为迅速。
三、天主爱我们，也超过我们爱祂；父母爱子女，也超过子女爱他们。可是，我们并不因此就可以作这样的结论说，凡是受恩于我们的人，我们爱他们，超过任何一个施恩于我们的人。因为我们对于好像天主和我们的父母那样，曾赐与我们极大恩惠的施恩者，比对于那些我们曾施以较少恩惠的受恩者，更加重视。
第十三节 在天乡是否还保有爱德的次序
有关第十三节，我们讨论如下：
质疑 在天乡，似乎不再保有爱德的次序。因为：
一、奥斯定在「论真宗教」（第四十八章）里说：「善愈大，爱愈多；善愈小；爱愈少；此即完善的爱德。」可是，在天堂上，爱德将是完善的。所以，人将爱那些更圣善的人，胜于爱他自己，或者那些与他亲近的人。
二、此外，我们愿意谁得到更大的善，表示我们更爱他。可是，在天乡，人人都愿意那些具有更多圣善的人，得到更大的善；否则，他的意志就不是在一切事上翕合天主的旨意了。但在天乡，人人都要爱那些更圣善的人。因而人人都要爱别人胜于爱自己，爱外人胜于爱近人。
三、此外，在天乡，一切的爱都是为了天主；因为到了那个时候，格林多前书第十五章二十八节所说的，「天主成为万物中的万有」，将完全实现。所以，那更接近天主的，将得到更多的爱。因此，人将爱那更圣善的人，胜于爱他自己；爱外人胜于爱近人。
反之 天上荣福并不取消本性，而是成就本性。可是，上述爱德的次序（第三、六、八及九节），都来自本性。一切的东西，自然爱自己胜于爱自己以外的。所以，在天乡，这种爱德的次序也将继续存在。
正解 我解答如下：爱德的次序，关于爱天主在万之上，在天乡当然还是存在的。因为只要人完全享见天主，这就完全实现。可是，关于人与人之间的次序，似乎必须有一个区别。因为，如同我们在前面所讲过（第七节），爱的等级或差别，可以这样来区别的：或者按照一个人愿意另一个人所得到的善，或者按照爱本身的强度。以第一个方式来说，人将爱更圣善的人，胜于爱他自己；爱那些不及他圣善的人，则不如爱他自己。因为，既然人的意志完全符合天主的旨意，每一个享受真福的人，都将愿意人人能得到那按照天主的公义所应得的。那时，将不再是用功绩去更求上进，得到更大奖赏的时期，好像现在这样；