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三、此外，格林多前书第十三章四节说：﹁爱德不作无礼的事。﹂可是，施恩于某些人，例如施恩于国家的公敌，或者加惠于被教会绝罚的人，是作无礼的事；因为谁做这样的事，就是与那种人相通。所以，施惠既是一个爱德行为，就不应该施惠给所有的人。
反之 ﹝保禄谕皆阱壤锸榈诹率谒担害栉颐且挥谢幔陀ο蛑谌诵猩啤＆�
正解 我解答如下：如同前面所讲过的﹝第一节释疑一┗菔前男Ч馐且蛭乖谏险哒展嗽谙抡摺？墒侨思涞慕准叮皇呛孟裨谔焓怪淠茄怀刹槐涞模灰蛭四苡行矶嗳鼻罚灰虼耍窃谝环矫媸窃谏系模诹硪环矫嫒词腔蚩赡苁且桓鲈谙抡摺Ｎ耍热话轮慵八械娜耍允┗菀灿慵八械娜耍还凑帐钡氐男枰灰蛭滦械囊磺行形匦胍裱屎系那榭觯右缘鹘凇�
释疑 一、绝对地来说，我们不可能逐一施惠于所有的人；可是，关于每一个个别的人，这却是不无可能的事，即在某种个别的情形下，应该施惠给他的。为此，爱德命令人，虽然不是在实际行动上要施惠给某某人，可是在心灵上，却应该有准备，如有时间的话，施惠给任何一个人。不过，有的恩惠，是我们给所有的人都能做到的，即使不能逐一给每一个个别的人，至少概括地给所有的人，如同我们在为众信友或不信者祈祷时。
二、 在罪人内，兼有罪过和本性或天性二者。为此，在保存天性方面，应该帮助罪人；但不应该助长他犯罪，因为这样做，就不是行善，而是作恶了。
三、 被教会绝罚的人，以及国家的公敌，不得享受恩惠；因为这样可以防止他们为非作歹。可是，如果他们在天性方面急需救助，以免受到损伤，就应该帮助他们，但要适可而止。譬如说，免得他们因饥渴而死，或者蒙受类似的伤害，除非是按照公义他们应该受这些痛苦。
第三节 是否更应该施惠于那些与我们关系更密切的人
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 似乎不是更应该施惠于那些与我们关系更密切的人。因为：
一、路加福音第十四章十二节说：﹁几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚。﹂可是，这些都是关系最密切的人。所以，不是更应该施惠给那些关系密切的人，而是更应该施惠给那些有需要的外人。因为那里﹝第十三节幼潘担害璧慵甘鄙梵郏肫肚畹摹⒉蟹系牡鹊取＆�
二、此外，在战时帮助别人，是一件极大的恩惠。可是，在战场上，一个士兵更应帮助一个不相识的战友，而不应该去帮助一个敌方的亲戚。所以，不是更应该施惠给那些关系更密切的人。
三、此外，偿还所欠，先于白白地施惠。可是，施惠于对自己有恩的人，是偿还所欠。所以，更应该施惠给恩人，而不是给近人。
四、此外，人应该爱自己的父母，胜于爱自己的子女，如同前面所讲过的﹝第二十六题第九节？墒牵烁Ω檬┗莞约旱淖优蛭璨皇嵌ξ改富瞀椋缤窳侄嗪笫榈谑率慕谒档摹Ｋ裕皇歉Ω檬┗莞叵蹈芮械娜恕�
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一﹝第二十八章锼担害杓热荒悴荒荞砸嫠械娜耍阅阕詈靡展四切┮蜃攀钡鼗蚱渌魏蔚氖掠桑肽愫孟裼性刀芮薪岷系娜恕＆�
正解 我解答如下：恩宠与德行，仿效那由天主上智所定的本性的常规。可是，本性的常规是这样的：每一个自然的主动者，先将自己的行动，传达给那些比较更为接近自己的东西；例如火先烧热那更接近自己的东西。同样的，天主也是先给那些更接近祂的实体，沛降更丰厚的恩赐，如同狄奥尼修在﹁上天﹝天使准堵郐榈谒恼吕锼档摹？墒牵┗菔嵌运说陌滦形Ｋ裕颐嵌阅切┕叵蹈芮械娜耍簿透Ω檬┗荨�
一个人与别人关系的亲疏，可以按照人们彼此之间，各种共同的连系来决定的；例如：亲戚则按照本性的连系，同一国籍的人则按照公民的连系，信友则按照神性的连系；其余依此类推。应按照这些不同的连系，以不同的方式，施与不同的恩惠。因为每一个人，他在那一方面与我们关系更为密切，在有关那一方面的事上，就更应施惠给他。不过，这也可能按照时地、以及事情不同的光景，而有所变更；因为在有些情形下，譬如说，一个人更应该救助一个在极端急需中的不相识者，而非救助没有这种急需的自己的父亲。
释疑 一、主并不是绝对禁止邀请自己的亲友来一起进食，而只是禁止怀着希望人﹁回请而还报你﹂的意念邀请；因为这不再是爱德行为，而是贪婪行为。不过，可能发生这样的情形：由于外人有更大的需要，而更应该邀请他们。按正当的解释是：在其它一切都相等的情形下，更应该施惠给那些关系更密切的人。如有两个人：一个有更密切的关系，一个则有更大的需要，二人之中，更应该帮助哪一个，这就不是用一般的规则所能决定的。因为需要和关系，都有种种不同的等级。这应由一位智者来判断。
二、大众的公益，比个人的私利更为神圣。为此，对一个人来说，为了自己的祖国的公共利益，或者精神的利益，或者物质的利益，而甚至去冒生命的危险，这是一种高尚的道德行为。所以，既然人们联合从事战争的行动，是为了维护国家的公共的利益，所以一个士兵在救助自己的袍泽时，不是救助一个私人，而是帮助整个的国家。为此，在这件事上，先血统方面的外人，而后血统方面的亲人，这是不足为奇的事。
三、所欠或该还之物（debitum）有两种。一种是所欠或该还之物，原就不是欠者或该还者所有的东西，而是那该还与之人的东西。例如一个人可能拥有别人的钱财或物品，无论是窃取来的，或是借来的，或是代为保存的，或有其它类似的情形。如果这样，他就更应该把该还的归还给人，而不得用以去施惠给自己的亲戚；除非偶尔有这样紧急的需要，可以拿别人的东西去救助一个在急需中的人。不过，如果那该还与之人也在同样的困难中，那就不能这样去做。在这样的情形之下，应该遵循智者的判断，按照其它的条件，来衡量双方的处境；因为，由于个别的情形不同，不可能定出一条一般性的规则，如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第二章锼档摹�
第二种所欠或该还之物，已算是欠者或该还者的东西，而不再算是所欠或该还与之人的东西；例如有所欠或该还，不是基于公义的必要，而是基于道义方面的得当或情理（aequitas），像白白接受的恩情或恩惠，就是如此﹝按可参照中文﹁欠一份人情﹂的说法？墒牵挥幸桓鍪┒髡叩亩骰荩苡敫改傅亩骰菹嗟取Ｎ耍诒ù鹚苤骰莸氖焙颍Ω媒约旱母改福旁谒衅渌娜酥埃怀怯ο群饬考爸厥恿硪环矫娴募毙瑁蚱渌持智樾危缃袒峄蚬业墓妗Ｔ谄渌那樾沃拢Ω靡徊⑵拦狼灼莸墓叵担约八艿亩骰荨９赜谡夥矫妫参薹ǘǔ鲆惶跻话阈缘墓嬖颉�
四、 父母犹如长上。为此，父母的爱趋于施恩；而子女的爱则趋于孝敬。不过，在有极端急需的情形下，可以放弃自己的子女，而不可放弃自己的父母；因为对父母，基于有回报他们的恩惠的责任，决不可放弃他们；这就是﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷八﹝第十四章锼档摹�
第四節 施惠是不是一种特殊的德行
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 施惠似乎是一种特殊的德行。因为：
一、命令的宗旨是在于德行；因为﹁立法者的宗旨，是要使人成为有德的人﹂，如同﹁伦理学﹂卷二﹝第一章档摹？墒牵┗萦氚潜舜朔治郊吕疵耸敌械模灰蛭犟几Ｒ舻谖逭滤氖慕谒担害枘忝堑卑忝堑某鹑耍┗萦诤弈忝堑娜恕＆樗裕┗菔且恢钟氚虏煌牡滦小�
二、此外，罪恶与德行相反。可是，有些损害近人的特殊罪恶，相反施惠；例如：抢劫、偷窃等等。所以，施惠是一种特殊的德行。
三、此外，爱德并不分为许多种类。施惠却按照各种不同的恩惠，而似乎可有许多种。所以，施惠是一种与爱德不同的德行。
反之 内在的行为和外表的行为，并不需要有不同的德行。可是，施惠与善意，祇是内在与外表行为上的区别而已；因为施惠就是履行善意。所以，既然善意不是一种与爱德有别的德行，同样施惠也不是。
正解 我解答如下：德行是按照其对象的不同性质或理来分的。可是，爱德对象的形式之理，与那施惠的形式之理相同；因为二者都是关于善的共同之理，如同前面所讲过的﹝第一节Ｋ裕┗莶皇且恢钟氚虏煌牡滦校笫侵该饕桓霭碌男形选�
释疑 一、命令不是针对德行的习性，而是针对行为。所以，不同的命令所说明的，不是不同的习性，而是不同的行为。
二、正如所有施与近人的恩惠，如果我们依善的共同之理去观察它们，就可以把它们都归属在爱之内；同样，一切的损害，如果依恶的共同之理去观察它们，也都可以把它们归属在恨之内。可是，如果我们依善或恶的某些特殊之理，去观察同样的这些事物的话，就可以把它们归属在某些特殊的德行或恶习之内。因此，也有各种不同的恩惠。
三、从此也就可知质疑三的解答了。
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论爱德
第三十二题 论施舍
│分为十节│
然后要讨论的，是施舍︵ｅｌｅｅｍｏｓｙｎａ，参看第三十一题引言︶。
关于这一点，可以提出