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至于在受施者方面，他必须实在有需要；否则没有给他施舍的理由。可是，由于一个人不可能救济所有的人的需要，所以并没有命令，要人救济一切需要，祇有命令要人救济那些除非自己救济，就无他人救济的需要。因为盎博罗修所说的：「给那饿得要死的人东西吃罢！假若你不给他吃的，那么就是你杀死了他」︵证道集，第八十一篇︶，就适用于上述的情形。
为此，把自己所剩余的东西，拿来行施舍，以及施舍给那有极端需要的人，是命令的事。如无这样的情形，那么施舍就如同任何其它较大的善行，是一件劝告的事。
释疑 一、达内尔是在对一位不属于天主法律之下的国王讲话。为此，那些法律不是他所承认的，法律所命令的那些事，祇能劝他去做。或者也可以说，在达内尔所讲的那种特殊的情形里，施舍不是一件命令的事。
二、对天主赐与人的现世的财物，人固然享有财物的所有权；但对财物的使用权，则不是单独属于一个人个人所有，而是也属于那些他能以自己的需要之外所剩余的东西去救助的人。为此，巴西略说：「如果你承认它们」，即现世的财物，「是天主赐给你的，莫非因祂没有把它们平均地分配给我们，就是不公平吗？为什么你富有，而别人乞讨呢？不是为了使你能立下善于理财的功劳，而他能得忍耐的赏报吗？你所保留起来的，是饥饿者的面包；你所储藏的，是裸裎者的衣服；你所让其腐蚀的，是赤足者的鞋履；你所埋藏在地下的，是匮乏急需者的银钱。为此，你原能救助的多少人，你却伤害了多少人。」︵路加福音论赞，第六篇，论第十二章十八节︶按照「教会法律类编」的记述，盎博罗修也有类似的话︵证道集，第八十一篇︶。
三、有的时候，如果不行施舍，就犯大罪：就是如果在受施者方面，发现有着紧急而明显的需要，而且也看不出会有人立即救助他；在施舍者方面，如果他实有多余的东西，照他目前的情况估算，自己是不会需要的。他并不需要考虑将来可能发生的一切情形；因为这样的考虑，就是主在玛窦福音第六章三十四节里，所禁止的「对明天的顾虑」。施舍者祇应该按照大概一般的情形去判断，什么是多余的，什么是必要的。
四、对近人所给与的一切救助，都可以把它们归在孝敬父母这一条诫命里。因为︵保禄︶宗徒曾作这样的解法。他在弟茂德前书第四章八节里说：「孝敬在各方面都有益处，因为有今生与来生的应许。」他说这样的话，因为孝敬父母这条诫命上，加有这个应许：「为使你在地上，延年益寿」︵厄弗所书第六章二至三节，参看出谷纪第二十章十二节︶。孝敬包括所有各种的施舍。
第六節 是否应该以自己所需行施舍
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 似乎人不应该以自己所需行施舍。因为：
一、爱德次序的注意遵守，在行善的效果方面的，并不少于那在内心的热情方面的。可是，在爱德的次序上，行事不顾先后是有罪的；因为遵守爱德次序，是一件命令的事。所以，既然爱德的次序，命人应该爱自己，胜于爱近人，那么如果一个人剥夺自己所需要的东西，以便帮助别人，似乎就是犯罪。
二、此外，谁把自己所需要的东西给人，就是浪费自己的财物，是一个挥霍的人，如同「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里所说的。可是，没有一个有罪的行为是应该去做的。所以，不应该以自己所需要的东西去行施舍。
三、此外，︵保禄︶宗徒在弟茂德前书第五章八节里说：「如有人不照顾自己的戚族，尤其不照顾自己的家人，即是背弃信德，比不信的人更坏。」可是，如果一个人，把他自己或他负责抚养的人所需要的东西施舍给人，他就似乎不照顾自己或他负责抚养的人。所以，凡以其所需去施舍的，似乎犯大罪。
反之 主在玛窦福音第十九章二十一节里说：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人。」可是，谁将其所有的，完全施舍给穷人，不仅施舍他所不需要的东西，也施舍他所需要的东西。所以，一个人可以用自己所需要的东西行施舍。
正解 我解答如下：一样东西之为必要，可以有两种说法。一种是说没有了它，事物就不可能存在。绝对不应该用这样需要的东西行施舍。譬如说，如果一个人是在急需之中，仅有足够的东西，以维持自己及其子女，或其它应由其抚养的人的生活，用如此所需要的东西去行施舍，就等于剥夺自己和自己的人的生命。不过，我说这话，并不排除以下这种可能发生的情形，即假如一个人放弃自己所需要的东西，就能帮助一位伟大的人物，支持教会或国家的话，那么冒自己以及自己人的生命的危险，去救助一位这样的人物，是一件值得赞扬的事；因为公众的利益，应该比个人的利益，更受人重视。
按照另一种说法，说一样东西之为必要，是说没有了它，人就不能使自己，或者使那些他负责照顾的人，过那种适合自己社会地位的生活。这样来看的所谓「必要的东西」，并没有一个固定不变的数量；因为一个人在增加很多的财物之后，却仍然不能评为超过他这样的需要；同样在损失很多的东西之后，以其所余，仍能过那种适合其地位的生活。为此，用这样的「必要的东西」来行施舍，是好事。这不是一件命令的事，而是一件劝告的事。不过，抽取自己的东西，去施舍给别人，甚至所剩下的东西，不足以过一个适合自己地位和应付日常事务的生活，这是不对的；因为谁也不应该过不适于自己的生活。可是，这条规则有三个例外：第一、如果一个人改变自己的身份；例如弃俗进入修会。因为他这时是为了基督而放弃自己所有的一切，因改变自己的身分，而完成了一件完善的事。第二、如果一个人所捐出的，虽然是过适当的生活所必需的，却能很容易加以弥补，因而并不会产生很大的不便。第三、如果遇到一个人有极端的需要，或者国家有重大的需要。因为在这样的情形之下，割舍宜于自己地位的东西，为能供应更大的需要，这似乎是一个值得称赞的行为。
释疑 从上所述，可以容易看出各质疑的解答。
第七節 是否可用不义之所得行施舍
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 似乎可以用不当之所得行施舍。因为：
一、路加福音第十六章九节说：「要用不义的钱财交结朋友。」所以，可以藉行施舍，用不义之财去交结神性的朋友。
二、此外，一切脏钱或不洁的收入，似乎都是不义之财。可是，卖淫所得乃是不洁的收入。为此，申命纪第二十三章十八节禁止用这样的钱去行祭，或向天主献礼：「你不可将卖淫的酬金，带到你天主的殿内。」同样的，赌博赢得的钱，也是不义之财；因为如同「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里所说的：「我们本来应该给朋友的，却反而从他们那里这样赢得了。」因亵圣贸易而所得的利润，是最肮脏的；因为这样的贸易，是获罪于圣神。可是，可以利用这样所得的财物去行施舍。所以，一个人可以用不义之所得去行施舍。
三、此外，大的坏事，比小的坏事更应该避免。可是，不归还别人的东西，比杀人的罪小，而一个人如果不去救助一个有极端需要的人，就是犯杀人的罪，如同盎博罗修所说的：「给那饿得要死的人东西吃罢！假若你不给他吃的，就是你杀死了他。」︵证道集，第八十一篇︶所以，在有些情形下，人可以用不当之所得去行施舍。
反之 奥斯定在「论天主的话」一书里说：「用你们正当工作的收入去行施舍罢！你们不要想去贿赂那位审判者基督，求祂不要叫你与你曾剥夺其财的人对簿。不要用高利贷的所得去行施舍。我是在对我们为之分送基督圣体的信友们讲话。」︵证道集，第一一三篇第二章︶
正解 我解答如下：不当或不义之所得，可分三种。第一、不当得来的东西，从那个人那里得来的，就该归于那个人，不当所得之人，不得保留它；例如抢劫、偷窃、以及高利贷等得来的财物。人不得用这样的财物去行施舍；因为他必须把它们归还原主。
第二、不当得来的东西，现在的所有人固然不得把它保留，却也不得归还给那从他那里得来的人；因为一人是相反正义把它得来的，而另一人则是相反正义把它给了人；例如亵圣贸易就有这样的情形，因为亵圣贸易时，授方与受方，双方都违反天主法律的正义。所以，不应把它归还给授方，而应作为施舍之用。对于所有不合法交易的类似情形，这条规则也都适用。
第三、不当得来的东西，不是因为得来不合法，而是因为它是由一些不合法的事所产生的；例如妇女为娼所得之财物。这就是真正所谓的「脏钱或不洁的收入」。因为女人卖淫是行不洁之事，并相反天主的法律。不过，娼妓之取其所得并没有相反公道，也没有相反法律。因此，可以保留这种不当之所得，并用以行施舍。
释疑 一、如同奥斯定在「论天主的话」书中所说的，「有人误解」主所说的这句话，「因而夺取别人的财物，并用其中一部去施舍给穷人，以为自己这样做，就是遵行主命。这样的解释，必须加�