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且其所以如此，不是为了爱德的义务，而是受了贪图私益的牵累。」所以，兄弟规劝并不是属于命令的事。
四、此外，凡是属于命令的事，是应该做的事。所以，如果规劝兄弟真是属于命令之事，那么规劝犯罪的兄弟，就成为我们对他应该做的事了。可是，如果一个人欠人一样物质的东西，譬如说银钱，他就必须自己去找那债权人，付给他所欠的钱，而不得祇等债权人自己来找他为已足。为此，人也必须去寻找那些需要规劝的人，为能规劝他们。这似乎是一件不适当的事；一方面由于罪人很多，一个人是绝不足以去规劝他们的；另一方面修会会士们也应该离开自己的会院，出去规劝别人，这是不对的。所以，兄弟规劝不是属于命令的事。
反之，奥斯定在﹁论天主的话﹂一书里说：﹁如果你疏忽规劝，你就比那犯罪的人更坏。﹂（证道集，第八十二篇第四章）可是，除非由于这种疏忽而疏忽了某种命令，就不会是这样的。所以，兄弟规劝是属于命令的事。
正解 我解答如下：兄弟规劝是一件属于命令的事。不过，必须注意，正如法律消极的命令，禁止犯罪的行为；同样，积极的命令，则导致德行的行为。犯罪的行为。本身就是恶的；不论它们是怎样完成的，何时完成的，何地完成的，它们总不能变为善的；因为它们在本质上，就是与不良的目的相连着的，如同在「伦理学」卷二（第六章）里所说的。为此，消极的命令，时时刻刻，常有约束力。另一方面，德行的行为，不得随便怎样去做的，却必须遵照德行行为所要求的适当的情况；也就是说，必须是在其应有的时、地、方式等条件之下完成的。由于凡是指向目的的事，是要看其目的的性质，而定其性质，所以在这些德行行为的情况中，主要应注意的，就是目的的性质，而目的即是德行之善。为此，如果一个德行的行为，因疏忽某一个情况，而导致完全失去了德行之善，这样的疏忽便是相反命令的。不过，如果关于某一情况的缺失，不完全破坏德行，那么虽然它不完全达到德行之善，它也不违犯命令。为此，「哲学家」在「伦理学」卷二（第九章）里说，如果祇是稍微偏离中庸之道，这并不相反德行；可是，如果远离中庸之道，那么德行就在这个行为中被破坏了。兄弟规劝，旨在纠正兄弟的错处，所以，凡是为达到这目的所必需的，就属于命令。不过，这并不是这样需要，甚至于时时处处都必须规劝犯错的兄弟。
释疑 一、人的一切善行，如无天主的帮助，就无效力；不过，人必须尽其能力去做。为此，奥斯定在「论劝戒与恩宠」（第十五章）里说：「由于我们不知道，谁是在被预定者之列，谁不是，所以我们的情感应受爱德的指导：希望人人都能得救。」为此，我们对所有的人，应该希望借着天主的助佑，尽好规劝的本分。
二、如同前面所已经讲过的（第三十二题第五节释疑四），一切有关为近人施恩的命令，都可以归在孝敬父母那条诫命内。
三、疏忽或不去规劝兄弟，可以有三种不同的方式。第一种方式是有功劳的，就是几时一个人由于爱德的缘故，而不去规劝某人。奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里说：「如果一个人不去指责或规劝为恶的人，因为他想等待一个更好的时机，或者因为担心他们会因规劝反而变得更坏，并去阻扰教导那些软弱者度圣善及虔敬的生活，甚至压迫他们背弃信仰；那么他不规劝，似乎不是出于自私的偏情，而是由于爱德的思量。」
第二种方式，不规劝兄弟，就犯一个死罪的。就是，如同（奥斯定）在同一段文字里所说的，「几时一个人怕受人非议，或者怕受到肉体的痛苦或死亡」，心中念念不忘这些事，重视它们胜于兄弟的爱德。如果一个人，知道自己很可能会阻止某一个为非作恶的人去犯罪，却因恐惧或贪心，而不这样去做，似乎就有这样的情形。
第三种方式，不规劝兄弟，就犯一个小罪。就是几时一个人由于恐惧或贪心，延缓纠正自己兄弟的罪过；不过，不是到这样的地步，以致他们明明看见自己能够阻止兄弟犯罪，却仍然因着恐惧或贪心的缘故，而置之不理；因为在他的心里，他更重视兄弟的爱德。有时那些圣善的人，就是这样没有规劝为恶的人。
四、我们欠某一确定的人的东西，不管它是物质的东西也好，神性的东西也好，我们总必须把东西给他，不可等他来找我们，而要我们尽心去找他。为此，正如一个欠人债务的，到了时候，就应该去找债权人，以便把所欠的还给他，同样那在神性方面，负有照顾某人的责任的，就必须去找他，以便纠正他所犯的罪过。在另一方面，如果是这样的恩惠，不管它们是物质的也好，或是神性的也好，不是应该加于某一个确定的人，而是应该赐与我们所有一般的近人的，那么我们就不必去寻找授与恩惠的人，祇要施恩给那些遇到我们的人就够了；因为如同奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十八章）里所说的，「应该把它视作一件机缘的事。」为此，他在「论天主的话」一书里说：「我们的主警告我们，不可对彼此的罪漠视不理：不是去究察有什么值得指责的事，而是去纠正你所看见的不对的事。」（证道集，第八十二篇第一章）否则我们就变成窥探别人生活情况的侦探了；箴言第二十四章十五节反对此点说：「对义人的家，不要图谋不轨；对他的住所，不要加以破坏。」由此可见，修会会士们也不必离开他们自己的会院，去规劝作恶的人。
第三节 兄弟规劝是否祇是神长的事
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 兄弟规劝似乎祇是神长的事。因为：
一、耶洛尼莫说：「司铎们应勉力去实行福音上的这句话：『如果你的兄弟得罪了你等等』（玛窦福音第十八章十五节）。」（参看奥利振：若苏厄书释义，第七篇）可是，司铎一名，习惯上是指管理他人的神长。所以，规劝兄弟似乎祇是神长的事。
二、此外，兄弟规劝是一种神性的施舍。可是，形体的施舍，是那些在现世事务方面，位在人上者的事，即较为富有者的事。所以，规劝弟兄也是那些在神性事务方面，位在人上者的事，即神长们的事。
三、此外，规劝别人者，是在用他的规劝去推动那个人趋向更好的事。可是，在自然界，是在下者被在上者所推动的。所以，在那随从自然界秩序的道德界，规劝在下者也祇是那些在上的神长们的事。
反之 （「教会法律类编」）第二十四编第三题（第十四条）说：「无论是司铎，或是其它所有的信徒，对于那些迷失的人，都应该极其关心，为能或者规劝他们，使他们改过迁善，或者如果他们怙恶不悛，就把他们逐出教会。」
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第一节），规劝可分为两种。一种是一个爱德的行为，特别设法祇用劝告去改正一个误入歧途的兄弟。这样的规劝，是每一个有爱德的人，所应该做的事，不管他是属下也好，或是长上也好。
不过，还有一种规劝，属于正义的行为，其目的是在于谋求大众的利益；它不仅劝告一个兄弟，有时也惩罚他，使别人不敢效尤，再犯罪作恶。这样的规劝祇是长上的事；他们不仅负责劝告，而且也负责用惩罚去纠正罪行。
释疑 一、虽然兄弟规劝是人人的事，可是神长负有较重的责任，如同奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里所说的。因为，正如一个人，应该特别给那些他负责照顾其现世利益的人，赐以现世的恩惠，同样他也应该对那些他负责照料其神性利益的人，特别赐以神性的恩惠，例如规劝、教导等之类的恩惠。为此，耶洛尼莫的意思并不是说，兄弟规劝祇是司铎的事，而是说，这特别是与他们有关的事。
二、正如那有办法在形体方面给人帮助的，在这方面他是一个富有者，同样那赋有断事正确的智力，因而能纠正别人的恶行的，在这方面也应该被视为一个在上者。
三、即使在自然界，有些东西也彼此互相影响，由于在某方面，一个比另一个强；这是因为每一样东西，在某方面是在现实的状态下，可是在另一方面，对另一样东西来说，却是在潜能的状态下。同样的，一个人可以规劝另一个人；这是因为他在这另一个人犯罪的这件事上，具有正确的判断，虽然他并不是绝对地或在各方面都是在这另一个人之上。
第四節 人是否应该诤谏自己的神长
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不应该诤谏自己的神长。因为：
一、出谷纪第十九章十九节说：「触摸了这山的走兽，应用石头砸死。」（参看希伯来书第十二章二十节）撒慕尔纪下第六章六节至七节也说，上主击杀了乌匝，因为他伸手去扶住了约柜。可是，山和约柜象征神长。所以，神长不应该受其属下的纠正。
二、此外，关于迦拉达书第二章十一节的「我当面反对了他」这句话，「批注」（圣经夹注）上说：「有如一个同等地位的人」。所以，一个属下，既然与其神长地位不同，就不应该去诤谏他。
三、此外，︵大︶额我略（在「伦理丛谈」卷五第十章里）说：﹁一个人不可僭越指责圣善者的行为，除非认自己比他更好。﹂。可是，一个人不应该认为自己比自己的神长更好。所以，不应该诤谏自己的神长。
反之 奥斯定在﹁修会生活规范﹂里说：「不仅是对你们自己，就是对你们之中那位身居更高地位，因而有更大危险的人，也要表示怜悯或慈悲。」可是，兄弟规劝是一件怜悯或慈悲的工作。所以，就是神长也应该予以诤谏。
正解 我解答如下：一个属下，没有资格用强制性的处罚，对他的神长，去进行那种属于正