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，或且胜过他们的人。不过，如果彼此相去很远，就不会有这样的事；因为，除非一个人是疯子，他决不会意图在光荣上，与那些远在他以上的人竞争，或胜过他们。例如，一个平民，不会去嫉妒国君；一个地位远在平民之上的国君，也不会去嫉妒一个平民。所以，一个人，对那些距离他很远的人，不管是在空间、时间或地位方面，他是不会去嫉妒的；他却嫉妒那些与他接近的人，以及那些他力求与之竞争，或想胜过他们的人。因为，如果这些人的光荣超越我们，这将不利于我们，因而产生忧苦。在另一方面，彼此相似产生快乐，这是因为它与意愿相合。
三、没有人在自己十分缺乏的事物上，力求成功。因此，他不会嫉妒那在这些事物上胜过他的。可是，如果他落后不多，似有可能达到同样的地步，如此他将会努力以赴。因此，如果别人的光荣胜过他的光荣，使他的努力落空，这时他就会感到忧苦。为此，凡是喜爱光荣的人，更容易嫉妒。同样的，懦怯者也是容易嫉妒的人；因为在他们看来，一切都是伟大的；不论别人得到了什么样的善，他们都想自己在一件大事上，被人胜过了。为此，乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里也说：「我们所嫉妒者，无非就是那些我们认为他们在某方面比我们强的人。」
四、回想过去的善，从曾享有过它们来想，会产生喜乐；但从已经失去了它们来想，就会产生忧苦。如果从别人得到了它们来想，就会产生嫉妒；因为这似乎最能降低自己的光荣。为此，「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「年老者嫉妒年轻的人；那些用了很多钱财，以求得一样东西的，嫉妒那些花费不多，而得到了那样东西的人」；因为他们为了自己失去了财物，别人却得到了财物，而感到伤痛。
第二節 嫉妒是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 嫉妒似乎不是罪。因为：
一、耶洛尼莫写信给莱达︵Laeta︶，关于她女儿的教育问题，告诉她说：「她应有自己的友伴，同她们一起学习，嫉妒她们，因她们的赞美而感到不安。」可是，他不会劝人去犯罪的。所以，嫉妒不是罪。
二、此外，嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同大马士革的若望所说的︵论正统信仰，卷二第十四章︶。可是，有时这是值得称赞的；因为箴言第二十九章二节说：「恶人专权，人民叹息。」所以，嫉妒并非常是罪。
三、此外，嫉妒表示一种热忱。可是，有一种热忱是善的，如同圣咏第六十八篇十节所说的：「我对祢殿宇所怀的热忱把我耗尽。」所以，嫉妒并非常有罪。
四、此外，惩罚与罪过相对分。可是，嫉妒是一种惩罚；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里说：「当嫉妒的毒腐蚀那个已被它掳获的心灵时，身体的外貌也显出，狂怒怎样在猛烈地刺激着那个心灵：这时他的面色苍白了，双眼深陷了，头脑火热了，四肢冰冷了，心里满是疯狂的思想，牙齿在颤响。」所以，嫉妒不是罪。
反之 迦拉达书第五章二十六节说：「我们不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒。」
正解 我解答如下：嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同前面所已经讲过的︵质疑二︶。这种忧苦的产生，可有四种方式。第一、有人为了别人的善而伤痛，因为他害怕，这可能使他自己，或者其它的善人受到损失。这样的忧苦并不是嫉妒，如同前面所已经讲过的︵第一节︶；它也可能不是罪。为此，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷二十二︵第十一章︶里说：「屡次发生这样的事：在不失爱德的情形下，敌人的毁灭使我们高兴；在不致犯嫉妒之罪的情形下，他的光荣成功使我们忧苦；因为在他失败时，我们相信会有更好的人代之而起；在他成功时，我们深恐有许多人会受到不公平的压迫。」
第二、有人可能为了别人的善而忧苦，不是因为别人有那善，而是因为我们缺少那人所有的善。严格地来说，这就是「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的「争先︵Zeius︶」。如果这争先是关于高尚的事物，它就是值得称赞的，如同格林多前书第十四章一节里所说的：「你们要︵竞相︶渴慕神恩。」可是，如果是关于现世的东西，它就可能有罪或没有罪。
第三、有人为了别人的善而忧苦，因为那偶然得到那善的，是一个不配得到它的人。这样的忧苦，不可能是为了那些能使人成为义人的高尚的事物，而是如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，是为了财物，以及那些堪得者和不堪得者都可能得到的东西。他称这样的忧苦为「愤慨」︵nemesis︶，说是属于良好品德的。不过，他说这话，因为他祇在看现世的事物本身，在那些不看永恒事物的人眼中，这些事物能被视作重大。可是，按照信德的教训，现世的事物，为那些不应得的人所得到，是按照天主公义的统治而这样安排的，或者是为纠正那些人，或者是为惩罚他们。这样的事物，如与来世给善人所预备的那些事物相比，就一文也不值。所以，为这样的事物而忧苦，是圣经上所禁止的，如同圣咏第三十六篇一节所说的：「不要与作恶的人竞争，也不要对歹徒心生愤慨。」第七十二篇二及三节也说：「我的脚步险些要滑倒，因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨。」
第四、有人可能为了别人的善而忧苦，因为别人在善这方面，超过他自己。这就是真正所谓的嫉妒。它常是有罪的，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的；因为他们所感到伤痛的，原本是使他应该感到喜乐的，即近人之善。
释疑 一、那里所说的嫉妒，是指人应该与更善者奋发竞相前进的「争先」或竞争。
二、这个论证，是把因人之善的忧苦，照前面所讲的第一个方式来解释。
三、嫉妒与热忱不同，已如上述︵正解︶。为此，某种热忱可能是善的，而嫉妒却常是恶的。
四、一个罪，由于某种附加因素，而成为一种惩罚，这并不是不可能的事，如同前面在讨论罪的时候，所已经讲过的︵第二集第一部第八十七题第二节︶。
第三節 嫉妒是不是死罪
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 嫉妒似乎不是死罪。因为：
一、由于嫉妒是一种忧苦或哀愁，所以它是属于感觉嗜欲的情。可是，在感觉里没有死罪，祇在理性里才有，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十二︵第十二章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
二、此外，幼儿不可能有死罪。可是，他们却可能有嫉妒；因为奥斯定在「忏悔录」卷一︵第七章︶里说：「我曾亲自见识过有嫉妒的幼儿：他还不会讲话；可是他却用苍白的苦脸，去注视那与他一起喂乳的孩子。」所以，嫉妒不是死罪。
三、此外，每一个死罪相反某一种德行。可是，嫉妒不是相反某种德行，而是相反愤慨︵nemesis︶，愤慨是一种情，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
反之 乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」可是，除了死罪以外，没有什么东西能杀死灵魂的。所以，嫉妒是死罪。
正解 我解答如下：嫉妒以其种类来说，是死罪。因为罪的种类，是由其对象来决定的。按照嫉妒的对象来说，它是相反爱德的，而灵魂的神性生命是藉爱德而有的，如同若望壹书第三章十四节所说的：「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们。」因为爱德和嫉妒二者的对象，都是近人的善，祇是它们的行动却彼此相反；因为爱德为近人的善而喜乐，嫉妒却为了它而忧苦，如同前面所已经讲过的︵第一及二节︶。所以，嫉妒以其种类来说，是一个死罪。
不过，如同前面所已经讲过的︵第三十五题第三节；第二集第一部第七十二题第五节释疑一︶，在每一类死罪里，都可以找到一些在感觉方面的不完全的行动，而这些都是小罪，例如在通奸这类罪里的最初欲情行动，在杀人这类罪里的最初愤怒行动。同样的，在嫉妒这类的罪里，有时在完人身上，也发现有某些最初的行动，它们都是小罪。
释疑 一、嫉妒的行动，以其是感觉的一种情来说，是在人性行为之类中，一种不完全者。因为人性行为的根源是理性。所以，这样的嫉妒便不是死罪。此理也适用于幼儿的嫉妒，因为他们还不能够运用理性。
二、由此也可知质疑二的答案。
三、按照「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，嫉妒兼与愤慨和慈悲或怜悯二者相反，不过观点不同。它直接与慈悲或怜悯相反；因为它们的主要对象是彼此相反的：嫉妒的人为了近人的善而忧苦；慈悲的人却为了近人的恶而忧苦。为此，嫉妒的人不是慈悲的，如同在同一段文字里所说的；反之亦然。可是，嫉妒的人因别人的善而忧苦，从那个享有善的人来看，嫉妒则与愤慨相反；因为愤慨的人，是因见不配得善者的善而忧苦，如同圣咏第七十二篇三节所说的：「因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨︵zelare︶。」至于嫉妒的人，却为了那些配得善者的善而忧苦。由此可见，第一种相反的情形，比第二种的更为直接。可是，慈悲是一种德行，是爱德固有的效果。因此，嫉妒是与慈悲和爱德相反的。
第四節 嫉妒是不是罪宗
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 嫉妒似乎不是罪宗。因为：
一、罪宗是与罪宗的女儿不同的。可是嫉妒是虚荣的女儿；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「那些贪图尊敬和光荣的人，更容易嫉妒。」所以，嫉妒不是罪宗。