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反之 这里有（大）额我略在「伦信理丛谈」卷三十一（第四十五章）里的话为权威。
正解 我解答如下︰不睦表示意志的分裂，亦即一个人的意志，固执在一件事上，第二个人的意志，却固执在另一件事上。可是，一个人的意志之坚持自己的，是由于一个人重视自己的事物，胜于重视别人的事物。如果这种坚持失当，这是为了骄傲和虚荣的缘故。不睦时，各人却顺从自己的，而不理别人的，不睦因而被列为虚荣的女儿。
释疑 一、争端与不睦不同。因为争端是在于外面的行为；所以把它归于忿怒是对的，因为是忿怒激动人心去伤害近人。至于不睦，则是在于意志的行动不一致；这是由骄傲或虚荣所造成的，理由已如上述（正解）。
二、不睦时，舍弃别人的旨意，被视作「起点」；以此来说，这是由嫉妒所引起的。至于「终点」，则是祇顾自己的；以此来说，这是由虚荣所引起的。由于在每一个行动中，「终点」胜于「起点」【结局胜于开端】，所以更好把不睦列为虚荣的女儿，而不列为嫉妒的女儿；虽然按照不同的观点，不睦兼能由二者（嫉妒与虚荣）所引起，如同前面所已经讲过的。
三、大的事物之所以因和睦而滋长状大，因不睦而破碎离散，这都是因为力量越团结越大，越分散越小的缘故，如同在「论原因」（第十七章）里所说的。由此可见，这是属于不睦的效果，因为不睦就是意志的分裂；而不是说，有一些罪是从不睦来的，或因而就可以把不睦视作一种罪宗。
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论爱德
第三十八题 论争论
｜分为二节｜
然后要讨论的，是争论（争辩、言语抗争contentio，参看第三十七题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、争论是不是死罪。
二、争论是不是虚荣的女儿。
第一节 争论是不是死罪
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 争论或言语抗争似乎不是死罪。因为：
一、属神的人，不会有死罪。可是，他们有争论，如同路加福音第二十二章二十四节所说的，在耶稣的门徒之间，「起了争论：他们中数着谁最大」。所以，争论不是死罪。
二、此外，没有一个心地善良的人，因见近人犯了死罪，而会高兴的，可是，（保禄）宗徒在斐理伯书第一章十七节里说：「有些人由于抗争（contentio）而宣传基督。」后来他在第十八节里说：「为此我如今喜欢，将来我仍然要喜欢。」所以，争论或抗争不是死罪。
三、此外，有时人们争论，像在诉讼的时候，或是在辩论的时候，不是出于恶意，而是为了一个好的目的；例如那些与异端教徒争辩的人，就是如此。为此，关于撒慕尔纪上第十四章一节「有一天等等」，「批注」（常用圣经批注）上说：「天主教徒会与异端教徒争辩，如果他们先受到了交锋的挑战。」所以，争论不是死罪。
四、此外，乔布似乎曾与天主争论，如同乔布传第三十九章三十二节所说的：「那与天主争辩的，岂可轻易住口？」可是，乔布并没有犯死罪；因为上主论他说：「你们讲论我，不如我仆乔布讲论的正确。」如同乔布传末章（第四十二章）七节所说的。所以，争论并非常是死罪。
反之 争论或抗争违反（保禄）宗徒的命令。他在弟茂德后书第二章十四节说：「不要在言词上争辩。」再者，迦拉达书第五章二十节，把争论或争吵列在私欲的行为之间，而「做这种事的人，不能承受天主的国」，如同那里（二十一节）所说的。可是，凡是使人不能承受天主的国，以及相反诫命的事，便是死罪。所以，争论是死罪。
正解 我解答如下：争论或抗争就是与人相争或对抗的意思。所以，正如不睦表示意志的对立，同样争论表示言语的对抗。为此，如果一个人的演说，扩及相反的两方时，这种演说叫做「争论或辩论」，西塞禄视之为一种修辞。他说：「争论或辩论是用相反的事物来构成的演说，它就好似：谄媚的开端悦耳动听，结局却苦不堪言。」（修辞学，卷四第十五章）
关于言语的对抗，可有从两方面去看：第一、是从争论者的用意方面去看；第二、是从争论者的态度方面去看。关于用意方面，必须注意，争论者如是想对抗真理，这是应受斥责的；如是想对抗虚伪，这是应受赞美的。关于态度，必须注意，对抗的态度，如是适合于有关的人及事务，就是值得称赞的，【为此，西塞禄在「修辞学」卷三第十三章里，称争论是一种尖锐的演词，适用于证明及反驳】；如是有所逾越而不适合于人及事务，就是值得责斥的。
为此，如果把争论视作含有反抗真理及不当态度，它便是死罪。盎博罗修曾这样给争论下定义说：「争论是相反真理，想用高大的语声，强词夺理。」（参见罗马书第一章二十九节的常用圣经批注）不过，如果争论是指用适当的态度反对虚伪，它是值得称赞的。但如争论的内涵是反抗虚伪，而祇是态度不当，它就可能是一个小罪，除非争论得这样大失体统，以致给人留下恶表。为此，（保禄）宗徒在弟茂德后书第二章十四节，说过「不要在言词上争辩」之后，接着又说：「因为争辩除能颠覆听众外，丝毫没有益处。」
释疑 一、耶稣的门徒们彼此争论，不是想反抗真理，因为各人都是为了自己信以为真的事而争论。可是，他们的争论是不适当的；因为他们是为了一件他们所不应该争论的问题，即为了首位的问题而争论；这是由于他们还不是属神的人，如同那里的「批注」（常用圣经批注）所说的。主责备他们，就是为了这个缘故。
二、那些由于抗争而宣传基督的人，是应受责斥的；因为他们虽然不是反抗，而是宣传信德的真理，可是事实上他们反对了真理，这是由于他们想给那正在宣传信德真理的（保禄）宗徒「增添烦恼」。所以，（保禄）宗徒不是为了他们的抗争，而是为了从此产生的后果，即「宣传基督」而喜欢；因为善有时也会从恶中产生出来的。
三、如果一个人，在法庭上反抗公义的真理，或在辩论时意图反对真的道理，这样的争论，便是十足的争论，而是死罪。天主教徒不是这样与异端教徒争论；事实恰好相反。可是，如果在法庭上或是在辩论时的争论不是全面的，祇有言语的尖锐，争论便不常是死罪。
四、这里所说的争论，是一种普通的辩论（disputatio）。的确，乔布在第十三章三节里曾说过：「我愿意同全能者交谈，愿与天主辩论。」不过，他并不是想反对真理，而是想探究真理；并且他在这样寻求真理时，无论是在心里，或是在言语上，也没有什么不当的地方。
第二节 争论是不是虚荣的女儿
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 争论似乎不是虚荣的女儿。因为︰
一、争论与妒羡相近。为此，在格林多前书第三章三节里说：「你们中既有妒羡与纷争，你们岂不还是属血肉的人，按照俗人的样子行事吗？」可是，妒羡是属于嫉妒的。所以，更好说，争论是从嫉妒来的。
二、此外，争论时会有争吵。可是，争吵是从忿怒而来的，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里所说的。所以，争论也是从忿怒来的。
三、此外，除了其它的事物之外，知识似乎主要是造成骄傲和虚荣的原因，如同格林多前书第八章一节所说的：「知识只会使人傲慢自大。」可是，争论屡次是由于缺少知识的缘故，因为知识使人认识真理，而不会反对真理。所以，争论不是虚荣的女儿。
反之 这里有（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里的权威。
正解 我解答如下︰如同前面所已经讲过的︵第三十七题第二节︶，不睦是虚荣的女儿；因为不睦者，各人固执于自己的，而不肯接受别人的。可是，追求自己个人的光荣，这是属于骄傲和虚荣的特质。正如各人在自己的心理，固执于自己的时，是谓不睦者，同样各人用言语为那像似属于自己的辩护时，就是争论者。为此，争论也是为了如同不睦一样的理由，而被视作虚荣的女儿。
释疑 一、争论有如不睦，与嫉妒不相近，这是因为一个人如与人不睦，或与人争论，就疏离那个人。可是，争论之与骄傲和虚荣相近，这是因为争论的人有所坚持；就是说，因为他固执自己的观感，如同前面（正解）所讲过的。
二、我们在这里所说的争论，其中的争吵，是为了反对真理的目的。所以，争吵并不是争论的主要成分。为此，不能因此就说，争论是与争吵来自同一个根源。
三、骄傲和虚荣，主要是由善所引起的，甚至于由那与之相反的善，例如一个人为了自己的谦德而自傲；因为这样的缘由不是本然地，而是偶然地。按照这方式，相反者彼此互为缘由，并无不可。所此，那些本然地和直接地来自骄傲或虚荣的东西，能是为那些与自己相反的，并偶然地引起骄傲的东西所产生。
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论爱德
第三十九题 论分裂
然后要讨论的，是那些相反和平或平安而属于行为方面的罪恶或恶习（参看第三十七题引言），即分裂、争斗（第四十一题）、叛乱（第四十二题）、以及战争（第四十题）。
关于分裂（schisma，与教会分裂），可以提出四个问题：
一、分裂是不是一种特别的罪。
二、分裂是不是比不信更重大。
三、论分裂者�