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关于分裂（schisma，与教会分裂），可以提出四个问题：
一、分裂是不是一种特别的罪。
二、分裂是不是比不信更重大。
三、论分裂者的权力。
四、论对分裂者的处分。
第一节 分裂是不是一种特别的罪
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 分裂似乎不是一种特别的罪。因为：
一、教宗伯拉纠说：「分裂的意思就是隔绝。」（致维克多Victor与庞克拉秋Pancratius书）可是，每一个罪都造成一种隔绝，如同依撒意亚第五十九章二节所说的：「你们的罪孽，使你们与你们的天主隔绝。」所以，分裂不是一种特别的罪。
二、此外，不服从教会者，似乎是分裂者。可是，每一个罪都是使人不服从教会的命令；因为按照盎博罗修的话，罪就是「不服从天上的命令」（论乐园，第八章）。所以，每一个罪都是分裂。
三、此外，异端也把人与统一的信仰隔绝。所以，如果分裂这个名词是指隔绝的话，那么，似乎与不信的罪就没有分别，不是一种特别的罪。
反之 奥斯定在「驳摩尼教徒福斯德」（卷二十第三章）里，把分裂与异端分开。因为他说：「分裂持有与别人相同的信仰，奉行与别人相同的敬礼，只是喜欢与大家分离；至于异端，则持有与天主教会不同的信仰。」所以，分裂不是一个普通的罪。
正解 我解答如下：按照依希道在「语源学」（卷八第三章）里所说的，分裂这个名词，「来自心灵的隔绝或分离」。可是，分离与合一或统一相反。所以，分裂的罪，本然地、直接地与统一或合一相反。在伦理学，有如在自然界，种类不是由那偶然者来定的。可是，在伦理界，用意或意向所指者，是本然的；至于那出乎意向之外的，有如是偶然的。为此，分裂的罪，本然地是一个特别的罪，系因为分裂的用意，是想脱离那由爱德所形成的合一或统一。的确，爱德用爱的精神连系，不仅把一个人与另一个人结合起来，而且也将整个教会凝聚成为一个心神的整体。由此可见，那些真正所谓的分裂者，就是那些自动存心要与教会之合一分离的人。教会是主要的合一；其它部份彼此之间的合一，却隶属于教会的合一，正如自然界身体上各个肢体的结构共同隶属于整个身体的合一。
教会的统一或合一，在于以下两点：教会中各个份子或肢体彼此的相连接或共融；以及教会内所有的肢体，都隶属于一个头或首领，如果哥罗森书第二章十八节及十九节所说的，有人「因自己的血肉之见，妄自尊大，而不与头相连接；其实由于头，全身才能赖关节和脉络，获得滋养而互相连结，藉天主所赐的生长力而生长。」可是，这个首领就是基督自己，祂在教会里的代表就是教宗。所以，分裂者就是那些不愿意服属于教宗，并拒绝与教会中其它承认教宗至高权力的肢体保持连系的人。
释疑 一、罪人犯罪时，并非有意要与天主隔离；这是出乎他的用意之外的，而是他不正当地转向能变之物所造成的后果。所以，这不是真正所谓的分裂。
二、分裂的本质，在于以一种反叛的行动，不服从命令。我说「以一种反叛的行动」，因为一个分裂者，一方面顽强地蔑视教会的命令，另一方面拒绝接受教会的判断。可是，并非每一个罪人都是这样的。所以，不是每一个罪都是分裂。
三、异端与分裂不同，是由于它们本然地、直接地所相反的东西不同。的确，异端本然地相反信德，而分裂本然地则相反教会爱德的合一。所以，正如信德与爱德是不同的德性，虽然凡是没有信德的，也没有爱德；同样分裂与异端是不同的罪恶，虽然凡是相信异端者，也是分裂者，反之则不然。这就是耶洛尼莫在「迦拉达书批注」里所说的：「我认为分裂与异端之间的不同，就是异端相信错误的道理，而分裂则使人脱离教会。」（参看弟铎书批注，关于第三章十节）
不过，正如丧失爱德，领人走上丧失信德的路，如同弟茂德前书第一章六节所说的，「有些人离开这些」，即爱德等类的事物，「而转向了空谈」；同样，分裂也领人走上异端的路。所以，耶洛尼莫接着又说（同处）：「在开始时，分裂与异端之间，可能有某些不同之处；可是，没有一个分裂，不是想出一些自己的异端，因而使它好像理应与教会分离似的。」
第二节 分裂之罪是否重于不信
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 分裂之罪似乎重于不信（拒信）。因为：
一、更大的罪，应受更重的罚，如同申命纪第二十五章二节所说的：「按他的罪数鞭打。」可是，我们看到分裂的罪所受的罚，甚至比不信或拜偶像的罪所受的更重。因为在出谷纪第三十二章二十七及二十八节里，我们读到，有人为了拜偶像的罪，而被人用刀杀死。关于分裂的罪，我们却在户籍纪第十六章三十节里读到：「如果上主做了从未听见过的事，会地裂开口，将他们和他们的一切都吞下去，使他们活活的下到阴府，你们就知道，这些人抛弃了上主。」又有十族或支派的人，因为反叛达味的统治，犯了分裂的罪，受了极重的罚，如同列王纪下第十七章第二十等节所说的。所以，分裂的罪比不信的罪更重。
二、此外、「大众的利益，比个人的利益，更大而更神圣」，如同「哲学家」在「伦理学」卷一（第二章）里所说的。可是，分裂相反大众的利益，即教会的统一，而不信却祗相反个人自己的利益，及个人的信仰。所以，分裂的罪似乎比不信的罪更重。
三、此外，更大的恶相反更大的善，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第十章）里所说的。可是，分裂相反爱德；不信则相反信德，而爱德大于信德，如同前面所已经讲过的（第二十三题第六节）。所以，分裂之罪重于不信之罪。
反之 一样东西，加上了一些别的东西，就甚于那样原来的东西，无论是在善或是在恶方面都是如此。可是，异端是在分裂之外，再加上一些东西；因为它加上败坏了的信理，如同耶洛尼莫在上面引证的那段文字里所说的（第一节释疑三）。所以，分裂的罪比不信的罪为轻。
正解 我解答如下：罪的轻重，可有两种看法：第一、按照罪的种类；第二、按照罪的情况。由于罪的情况是特殊的，并且能变化无常，为此，一般地问两个罪之中哪一个重时，这样的问题应该解作罪在种类方面的轻重。可是，罪的种类或类别，是由其对象来定的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第七十二题第一节；第七十三题第三节）。所以，那与更大的善相反的罪，以其种类来说，是更重大的；例如反对天主的罪，比反对近人的罪更重大。
不信显然是反对天主自己的罪，因为天主自己是信仰所根据的第一真理。至于分裂，则相反教会的统一；而教会统一是一种分来之善，小于天主自己的善。所以，不信的罪，就其种类而论，显然重于分裂之罪；虽然可能有这种的情形发生，即某一个别的分裂者所犯的罪，比某一个别的不信者所犯的更大，或者是为了更大的轻蔑，或者是为了带来更大的危险，或者是为了某些类似的原因。
释疑 一、那个民族（以色列民族）所接受了的法律，已经告诉他们，祗有一个天主，不得崇拜别的神；而且关于这件事，在他们中间，也曾发生了许多奇迹，可作证明。因此对于那些相反这端信理，而去拜偶像的人，并不需要用非常的方式去惩罚他们，用平常的方式已足够了。在另一方面，他们却不很清楚知道，梅瑟应常是他们的统治者。所以，那些反抗梅瑟的权力的人，理应受到一种奇异而非常的处罚。
或者也可以说，在那个民族之中，分裂的罪有时受到更重的处分，是因为他们很容易叛乱和分裂；因为，厄斯德拉上第四章十九节说：「那座城自古以来即违抗君王，其中常发生叛乱造反的事。」有时对一个常犯的罪，处以更重的罚，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第一０五题第二节释疑九）；因为处罚是用以阻人犯罪的救药。因此，犯罪的倾向越大，就应该处以更严厉的罚。至于那十族或支派，他们之所以受罚，不仅是为了分裂的罪，而且也是为了拜偶像的罪，如同那里所说的。
二、正如大众的利益，大于其中一份子的利益，同样却小于大众所趋向的外在的利益，例如军队的利益，小于首领或元首的利益。分裂相反教会的统一；不信则相反天主的真理；可是，教会统一的利益，同样也小于天主真理的利益。
三、爱德有两个对象：一个是它的主要对象，就是天主的善；另一个是它的次要对象，就是近人的善。可是，分裂以及其它反对近人的罪，是在爱德次要的善方面相反爱德。这次要的善，小于信德的对象，即天主自己。因此，这些罪比不信的罪为轻。在另一方面，恨天主，却是在爱德的主要对象方面相反爱德，并不轻于不信。不过，在反对近人所犯的一切的罪之间，分裂的罪似乎是其中最大的罪，因为它相反大众的精神或神性利益。
第三节 分裂者是否有一些权力
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 分裂者或裂教徒似乎有一些权力。因为：
一、奥斯定在「论圣洗兼驳陶纳德派」卷一第一章里说：「正如那些领洗后脱离教会，其后重归教会者，不必再次领洗；同样在领受圣秩（Ordo）后脱离教会，其后重归教会者，也不必再领受圣秩。」可是，圣秩是一种权力。所以，裂教徒也有一些权力，因为他们仍有圣秩。
二、此外，奥斯定在「论圣洗唯一」一书里说：「分裂者，不仅可以保有圣事，同样也可以施行圣事。」（参看：论圣洗兼驳陶纳德派，卷六第五章）�