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同样的，一个人，当他走在一条精神的路上时，可能因着另一个人的言语或行为而使自己跌倒或堕落；也就是说，一个人可能用他的威迫利诱，或不良的榜样，引诱别人犯罪。这就是真正的scandalon，即所谓的恶表。
可是，没有一样东西，由于它的本质，就能使人在精神方面堕落的，除非它缺少某种正直性；因为凡是完全正直的，反而能保护人，使他不致失足而堕落。所以，那「提供堕落机会的不大正当的言行」被称为恶表，是恰当的。
释疑 一、不好的思念或欲念，隐藏在心中；所以不能像使人堕落的一个阻碍物那样，给人提示出来的。因此，不能把它们归属在恶表之下。
二、说一样东西不大正当或正直，不是说有一样别东西比它更正直，而是说它缺少一些正直性，或者因为它本身是坏的，例如罪；或者因为它外表上看来不好，譬如说，一个人在邪神庙里俯食（参看格林多前书第八章十节）虽然这件事本身不是罪，祇要这样去做的时候，没有什么不良的用意，可是，由于它看起来类似或近似崇拜偶像，可能成为引人堕落的机会。为此，（保禄）宗徒在得撒洛尼前书第五章二十二节说：「各种看来是坏的事，要远避。」所以，把恶表称作「不大正当的，是恰当的；这样，一方面既可以包括那些本身就有罪的事，另一方面又可以包括一切外表上看来是不好的事。
三、如同前面所已经讲过的（第二集第一部第七十五题第二及三节；第八十题第一节），除了自己的意志以外，没有一样东西可以成为使人犯罪、即精神堕落的充分原因。为此，别人的言行，祇能是一种不完全的原因，多少能引人堕落。就是为了这个缘故，我们不说，恶表是「使人堕落的原因」，却祇说是「使人堕落的机会」，亦即一个不完全的原因，但并非常是一个偶然的原因。再者，并没有理由，为什么在定义里不应该提及偶然的东西；因为一样东西，对某一个人来说，是一样偶然的东西；可是对另一个人来说，可能是一样本身相宜的东西；如同在「物理学」卷二（第五章）里，也把偶然的原因，放在命运的定义里了。
四、一个人的言行，可能以两种方式，成为另一个人犯罪的原因，即本然的和偶然的。本然的，就是一个人，用他坏的言语或行为，故意想引另一个人犯罪；或者虽然他没有这样的用意，可是他的行动是属于这样的性质，本来就会引人犯罪的，例如一个人公然犯一个罪，或者做一些外表上看来像是罪的行为。如有这样的情形，那个做这种行为的人，是本然地提供堕落的机会。所以，他行为叫做「主动的恶表」。
一个人的言行，是使另一个人犯罪的偶然的原因，就是如果他既无意想引另一个人犯罪，也没有做什么本来就能引诱气质不良的人犯罪的事；譬如说，一个人嫉妒另一个人的善行。这时，那做出正直行为者，在他方面，并没有提供什么使人堕落的机会；祇是这第二个人，把这个行为变成了犯罪的机会；如同罗马书第七章八节所说的：「罪恶遂乘机借着诫命，在我内发动各种贪情。」所以，这是没有主动的，而祇有「被动的恶表」；因为那行为正直人，在他方面，并没有提供给另一人蒙受败坏或堕落的机会。
所以，有时可能发生这样的情形：在某一个人方面是主动的恶表，同时在另一个人方面又是被动的恶表；例如一个人因受另一个人的引诱而犯了罪。有时有主动的恶表，而无被动的恶表；例如一个人，用言语或行为，引诱另一个人犯罪；而这第二个人却不同意。有时祇有被动恶表，而无主动的恶表，如同方才所讲的。
五、「软弱无力」是说易于受恶表的影响。「见怪」是说对那犯罪者表示反感；有时这种反感可能没有堕落的后果。而「恶表」表示导致跌倒或堕落的碰撞或冲击。
第二節 恶表是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 恶表似乎不是罪。因为：
一、罪不是必然发生的；因为所有的罪都是出于自愿的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第七十一题第六节；第七十四题第一节；第八十题第一节）。可是，玛窦福音第十八章七节说：「恶表免不了要来。」所以，恶表不是罪。
二、此外，没有一个罪是从敬爱之情来的；因为玛窦福音第七章十八节说：「好树不能结坏果子。」可是，恶表可能来自敬爱之情；因为玛窦福音第十六章二十三节记载主对伯多禄说：「你是我的绊脚石（恶表）。」耶洛尼莫解释说：「那位宗徒的过错，是出于他的敬爱之情，决不会是由魔鬼所唆使的。」所以，并非一切恶表都是罪。
三、此外，恶表是指一种冲撞。可是，人并非每次冲撞都会实际跌倒。所以，既然罪是一种精神方面的跌倒，所以恶表可能是没有罪的。
反之 恶表是「不大正当的言行」（第一节）。 可是，凡是有失正当或正直的事，便是罪。所以，恶表常含有罪。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第一节释疑四），恶表有两种：在受恶表影响的人方面，是被动的恶表；在立恶表而给人堕落的机会的人方面，则是主动的恶表。准此，在受恶表影响的人方面，被动的恶表常是罪；因为他不会受恶表的影响，除非由于他多少在精神方面堕落了，而这就是罪。可是，可能有被动的恶表，而在那个主动者方面却没有罪，虽然有人把他的行动视为恶表而见怪，甚至堕落；例如一个人，因另一个人善的行为，而竟跌倒了。
同样的，主动的恶表，在那立恶表的人方面，常是罪。因为或者他所做的事是罪，或者如果那件事祇在外表上像是罪，他就本来应该为了爱自己的近人，而不去做它；因为爱德命人关心近人的得救。所以，如果他仍然去做那件事，他就相反爱德。
不过，可能有主动的恶表，而在受恶表波及的人方面，却没有罪，如同前面所已经讲过的（第一节释疑四）。
释疑 一、「恶表免不了要来」这句话，应该这样来解释：恶表祇有有条件的必然性，却没有绝对的必然性；也就是说，凡是天主所预见的或预告的，必然会发生，祇要把这话与这样的预知放在一起来解释，如同在第一集里所讲过的（第十四题第十三节释疑三；第二十三题第六节释疑二）。
我们也可以这样来解答：恶表不免要发生的这种必然性，是一种目的的必然性，因为它们有助于使「那些禁得起考验的人显出来」，如同格林多前书第十一章十九节所说的。
或者说，恶表必然会发生，这是由于人类目前的情况，不知小心提防犯罪。正如一个医生，看见一个人吃不适宜的东西，就会说，这个人必然要伤害自己的健康；他的话是说，如果这个人不改变他吃的东西话，就会伤害自己的健康。同样的，几时人不改变自己不良的生活方式，恶表必然会来的。
二、在那段文字里，恶表是应意的，泛指不论什么阻碍。因为伯多禄对基督怀有敬爱之情，所以他才想阻止祂去受难。
三、没有一个人会受到精神方面的冲击，除非他在天主的道路上停顿不前，而这至少是一个小罪。
第三节 恶表是不是一种特别的罪
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 恶表似乎不是一种特别的罪。因为：
一、恶表是「不大正当的言行」。可是，这句话，不论对那一类的罪，都能适合。所以，每一个罪都是恶表；因此，恶表不是一种特别的罪。
二、此外，每一种特别的罪，或每一种特别的不义，都是与其它的罪或不义分开的，如同「伦理学」卷五（第二章）所说的。可是，恶表不是与其它的罪分开的。所以，恶表不是一种特别的罪。
三、此外，每一个特别的罪，是由某一构成伦理行为之种类的因素所形成的。可是，恶表是一些在别人面前所犯的罪。当众公然犯罪，固然是一种能加重罪恶的情况，却似乎并不构成罪的种类。所以，恶表不是一种特别的罪。
反之 一种特别的德性，有一种与之相反的特别的罪。可是，恶表相反一种特别的德性，即爱德。因为罗马书第十四章十五节说：「如果你因着食物使你的兄弟心乱，你便不是按照爱德行事。」所以，恶表是一种特别的罪。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第二节），恶表有两种：主动的和被动的。被动的恶表不可能是一种特别的罪；因为一个人，由于别人的言语或行为，可能犯任何一种的罪。别人的言语或行为，成为一个人犯罪的机会，这件事并不构成一种特别的罪；因为它并不表示一种特别的邪恶，相反一种特别的德性。
另一方面，主动的恶表可有两种解法，即本然的和偶然的。偶然的恶表，出乎主动者的用意之外；例如一个人，以他不正当的行为或言语，不是想使别人堕落，而祇是为满足他自己的愿望。在这样的情形下，就是主动的恶表，也不是一种特别的罪；因为种类不是由那偶然的东西构成的。
主动而本然的恶表，就是一个人立意以他不正当的言语或行动，引别人犯罪。这时由于主动者的用意是在于某种特别的目的，所以产生一种特别的罪；因为伦理行为是从目的那里取得其种类的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第一题第三节；第十八题第六节）。为此，正如偷盗和杀人是特别的罪，因为它们表示想加于别人的一种特别损害的用意；同样恶表也是一种特别的罪，因为一个人想用恶表去加于别人一种特别的损害。这与兄弟规劝直接相反；因为兄弟规劝所关注的，是想除去某一种特别的损害。
释疑 一、无论什么罪，都可能是主动恶表的质料。可是，特别罪恶的形式，却能是来自目的的取向或用意，如同已经讲过的（正解）。
二、主动的恶表，可能是与其它的罪分开的；例如一个人，给人