按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
释疑 一、无论什么罪，都可能是主动恶表的质料。可是，特别罪恶的形式，却能是来自目的的取向或用意，如同已经讲过的（正解）。
二、主动的恶表，可能是与其它的罪分开的；例如一个人，给人立恶表时所做的事，本身并不是罪，祇是在外表上像是一件坏事。
三、恶表之所以成为一种特别的罪，并非由于上述的那种情况，而是由于目的的取向或用意，如同上面所讲的（正解）。
第四节 恶表是不是死罪
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 恶表似乎是死罪。因为：
一、每一个相反爱德的罪是死罪，如同前面所已经讲过的（第三十五题第三节；第二集第一部第八十八题第二节）。可是，恶表相反爱德，如同前面所已经讲过的（引言；第二节；第三节「反之」）。所以，恶表是死罪。
二、此外，除了死罪以外，没有什么罪应受永罚。可是，恶表应受永罚，如同玛窦福音第十八章六节所说的：「无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如用一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。」因为，如同耶洛尼莫关于这段文字所说的：「为了这个罪，与其等到将来去受永罚，不如受一种短期的罚要好得多。」（玛窦福音批注，卷三）所以，恶表是死罪。
三、此外，每一个反对天主所犯的罪，都是死罪；因为祇有死罪使人背离天主。可是，恶表是反对天主的罪；因为（保禄）宗徒在格林多前书第八章十二节说：「你们如此冲击弟兄们的软弱的良心，就是得罪基督。」所以，恶表常是死罪。
反之 引人犯小罪，可能是一个小罪。可是，这也属于立恶表。所以，恶表可能是小罪。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第一节），恶表是指使人易于倾倒的碰5撞。为此，被动的恶表，如果祇是碰撞，有时可能是小罪；例如一个人，由于别人一句不正当的说话，或一个不正当的行为，而引起小罪的骚扰。有时它却是死罪，如果碰撞终于使人跌倒或堕落了；例如一个人，由于别人说了一句不正当的话，或者做了一个不正当的行为，进而犯了死罪。
主动的恶表，如果是偶然的，有时可能是小罪；例如一个人，由于不大审慎，或者犯了一个小罪，或者做了一件本来不是罪，祇在外表上像是有罪的事。另一方面，有时它却是死罪；或者因为人犯的是大罪，或者因为他这样蔑视别人的得救，甚至于不肯放弃他自己所愿做的事，为能使人得救。
可是，如果立动的恶表是本然的；例如一个人想引别人犯罪，而他想引人去犯的，是一个死罪，那么他自己犯的，也是一个死罪。同样的，如果他想自己犯一个死罪，为能引别人去犯一个小罪，他也犯死罪。可是，如果他想自己犯一个小罪，为能引别人去犯一个小罪，那么祇是一个小罪。
释疑 这些话也已足以解答那些质疑了。
第五节 完人是否也会有被动的恶表
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 完人似乎也会有被动的恶表。因为：
一、基督是最完善的。可是，祂对伯多禄说（玛窦福音第十六章二十三节）：「你是我的绊脚石（恶表）。」所以，其它的完人远比基督更能受到恶表的影响。
二、此外，恶表是指一样放在神修路上阻止某人的障碍物。可是，就是完人，也能在神修生活的过程中，遇到阻碍，如同得撒洛尼前书第二章十八节所说的：「我们曾切愿到你们那里，我保禄确实一再地愿意去，但撒殚却阻止了我们。」所以，就是完人也能受到恶表的影响。
三、此外，就是完人也能犯小罪，如同若望壹书第一章八节所说的：「如果我们说，我们没有罪过，就是欺骗自己。」可是，被动的恶表，并非常是死罪，有时0祇是小罪，如同前面所已经讲过的（第四节）。所以，完人也可能有被动的恶表。
反之 关于玛窦福音第十八章六节里的「谁使这些小子中的一个跌倒」，耶洛尼莫说：「请注意，那受恶表波及的，是一个小孩；因为大人是不会受恶表影响的。」（玛窦福音批注，卷三）
正解 我解答如下：被动的恶表，暗示那受恶表影响的人，心灵在向善方面有所动摇。可是，那坚固地依附于一样固定的东西的，是不会动摇的。大人亦即完人，依附惟一的天主，而天主的美善是永恒不变的。因为他们虽然也依附自己的长上，那是因为这些长上依附基督，如同格林多前书第四章十六节所说的：「你们要效法我，如同我效法了基督。」为此，虽然他们看见别人无论怎样言行不检，他们却总不偏离自己的正直，如同圣咏第一二四篇一及二节所说的：「依赖上主的人有如熙雍山，住在耶路撒冷里的永不动摇。」所以，在那些以爱完全依附天主的人身上，不会发现恶表，如同圣咏第一一八篇一六五节所说的：「爱慕祢法律的，必饱享平安，没有一点失足跌倒的危险。」
释疑 一、如同前面所已经讲过的（第二节释疑二），在这段文字里，恶表是按照它的广义来用的，就是指任何的阻碍。为此，主对伯多禄说：「你是我的绊脚石。」因为他企图阻止主受难的计划。
二、完人可能在进行外面的行动时受阻。可是，在内在的意志方面，他们不会受阻于别人的言行，而不归向天主，如同罗马书第八章三十八及三十九节所说的：「无论是死亡，是生活，都不能使我们与天主的爱相隔绝。」
三、完人有时由于血肉的软弱，而犯小罪；可是，他们不会因着别人的言语或行为，而受到真正所谓恶表的影响。不过，他们可能会有某种近似恶表或跌倒的行动，如同圣咏第七十二篇二节所说的：「我的脚几乎要跌跤。」
第六節 完人是否能有主动的恶表
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 完人似乎能有主动的恶表。因为：
一、被动是主动的后果。可是，有人因着完人的言语或行为，而见怪或起反感（视完人的言语或行为为恶表），如同玛窦福音第十五章十二节所说的：「你知道法利塞人听了这话，起了反感吗？（视你的话为恶表吗？）」所以，完人能有主动的恶表。
二、此外，伯多禄在领受圣神之后，已到了完人的境界。可是，他后来却给外邦人立了恶表；因为迦拉达书第二章十四节说：「我一见他们的行为与福音的真理不合，就当着众人对刻法」，即伯多禄，「说：『你是犹太人，竟按照外邦人的方式，而不按照犹太人的方式过活，你怎么敢强迫外邦人犹太化呢』？」所以，完人能有主动的恶表。
三、此外，主动的恶表有时是小罪。可是，完人也能有小罪。所以，完人能有主动的恶表。
反之 主动的恶表，比被动的恶表，更与全德相反。可是，完人不能有被动的恶表。所以，他们远更不能有主动的恶表。
正解 我解答如下：真正所谓主动的恶表，就是一个人所说的一句话，或所做的一个行为，本身就是使人堕落的机会；祇有不正当的言行才是这样的。可是，使自己一切的行为，都按照理性的规则，这属于完人的品德，如同格林多前书第十四章四十节所说的：「你们的一切都该照规矩按次序而行。」尤其是在那些他们不仅自己会做错，而且也会引人做错的事上，他们格外小心地这样去做。如果在他们的公开言行上，发现在节制方面有所缺失，这是由于他们人性的软弱；为此，这表示他们还没有做到完人的地步。不过，他们不会距离全德这么远的，以致背离理性的秩序，他们祇是稍有偏差。而这种偏差不会大到如此的地步，致使别人能合理地把它当作犯罪的机会。
释疑 一、被动的恶表常是由于某一个主动的恶表，可是，并不是常由于别人的主动的恶表，而是由于那受恶表影响的人自己的；也就是说，是他自己在为自己立恶表。
二、按照奥斯定（书信集第二十八篇第三章）的主张，以及保禄宗徒自己的意见，伯多禄由于避开外邦人，免得使犹太人见怪，而犯了罪，因此应受批评；因为他这样做，是不很明智的行动，能引起那些已经归化的外邦人的反感。不过，伯多禄的行为，并不是一个这样重大的罪，以致别人有充分的理由，可以说他立了恶表。为此，他们所承受的是被动的恶表，而在伯多禄方面，却并没有主动的恶表。
三、完人所犯的小罪，主要是在于一些突发的的内在动态；而这些动态，由于是隐密的，不会给人立恶表。不过，如果他们甚或在其外面的言语或行为上，犯了什么小罪的话，这些小罪都是这么轻微，本身不具恶表的能力。
第七節 是否为了恶表而应放弃神性之善
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 为了恶表，似乎应该放弃神性之善。因为：
一、奥斯定在「驳巴美尼安书」（卷三第二章）里说，如果怕有分裂的危险，就应该停止处罚罪恶。可是，处罚罪恶是一件神性的善事，因为这是一个公义的行为。所以，为了避免恶表，应该放弃神性之善。
二、此外，讲解圣道是一件最属于神性的善事。可是，为了避免恶表，必须停止讲解，如同玛窦福音第七章六节所说的：「你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕牠们转过来咬伤你们。」所以，为了避免恶表，应该放弃神性之善。
三、此外，既然兄弟规劝是一种爱德的行为，所以它是一件神性的善事。可是，有时为了爱德，必须把它省去，以免给别人立恶表，如同奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里所说的。所以，为了避免恶表，应该放弃神性之善。
四、此外，耶洛尼莫说，为了避免恶表，我们应该放弃那些可以省去，而无害于三种真理的事，这三种真理即「生命、公义和圣道」之真理（参看嘉乐之雨果 Hugo de s。Caro：玛窦福音批注，关于第十�