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（见明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第一篇），也就是四圣谛、八正道的修行，
依法次法向（即三依一向）：守护六根→转化自己的身、口、意行→修习四念处→
中满足七觉支（正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支），则必通达明、解脱，而永断生死轮回，是谓“法法相依，法次法向，从此
岸到彼岸”（见本书第廿一篇、明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第三篇）。
佛陀为了让众生于当世或有限的时间内，正见缘起法以解脱生死轮回、得般
涅槃，而说法四十五年。后人所谓“不惧生死，不住涅槃”，实非佛陀教说、法说
的本意。唯愿正法如实的解脱道再现于世，自利利他，福利人天。
感谢佛陀，在如大闇冥的三界中，点亮解脱的明灯；感谢所有依法修行的清
净修行人，让正法住世至今；感谢讲堂同学戮力于闻、思、修正法；感谢所有助
印的朋友让本书得以问世，以利正法照世。愿此供养佛、供养法、供养僧的闻、
思、修功德，回向三界父母众生，清净心行，所求如愿！
【编者序】
寂静回向一世情
朋友中年丧偶，痛得无法停止悲伤。她说，曾经以为可以相守到老，而今
只求再见在梦中……
无常世间，随时都是别离时。多少聚散，谁不曾为爱神伤？老、病、死，世
人不爱，尤其恐惧死亡带来“恩爱别”的苦痛。世间有所依的爱，佛说是贪爱，
“如网、如胶、如泉、如藕根，把心意识紧紧缠黏在所依恋的人、事、物、关系
上，透过六根攀缘抓取，滋长业行，相续不断；令众生的心，障阂而不自由，覆
盖而不清明，闭塞而不开放，愚痴颠倒，昏暗不明，像守卫巡防在在惊疑，像钻
进狗肠苦无出路，像乱草纠结毫无条理，像风中柳絮不由自主，生生世世、往来
流转、永无尽期。所以者何？谓有我故……”（杂阿含九八四经）
13 寂静回向一世情
14 正见缘起断生死
众生之所以生死流转、忧苦不断，是因为有贪爱。贪爱缘于我执，我执即无
明，不知不明生命的实相，执着有实质不变的“我”或“我的”，所以贪着身心现
象。贪着身心，所以执着于生死；执着生死，所以贪生畏死。
． 没有生死，只有生灭
不知生之缘起，不明死为何事，就不能停止贪生畏死。佛陀当王子时，同样
不爱老病死，为了永断老病死，苦苦追寻生命的实相，而开发显现“此有故彼有，
此无故彼无”的十二因缘法 众生因缘于无明、爱、取而造作业行，所以流转
生死；如果无明、爱、取停止了，就不会再随业受生。缘起法，说生死流转、烦
恼纠葛的因缘，也说寂灭涅槃、当下清凉的因缘。烦恼或清凉，就在六根触境时
心意识有无爱取 爱着境界，则随业流转；不着境界，则寂静涅槃。
生命的实相是什么？佛陀如实知见：生命是随顺缘起而生、随顺缘灭而灭的
现象，无常，没有实质不变的“我”或“我的”，只有不断生灭、变异的五阴流转
现象。无我，故无“我在老病死”，老病死只是缘生而起的“磨灭、坏灭”的自然
现象而已。
何谓死？佛陀说，没有一个“谁”在死，而是有生故有死。所谓死，就是各
类众生从这一世消逝、变迁、转移成另一个生命型态。他的色身完全败坏而无法
使用，寿命尽了，体温冰冷，生命迹象停止，心意识脱离色身的时刻已到。这样
的现象就叫“死”。
何谓生？佛陀说，没有一个“谁”在生，而是各类众生于身坏命终时，若心
意识仍有我执及爱取，在因缘具足下，立即随着过去业行及临终愿望的投射，投
生到相应于该业行品质的界面，得到该界面的生命状态。这样的现象就叫“生”。
在无明、爱、取、行、业的推力之下，此生才灭，后世寻生。世间所谓死、
生，不过是一灭一生、相续流转的现象罢了。
． 正见缘起，放下执着
舍利弗和目犍连，是佛陀的两大弟子，他们涅槃以后，比丘们都很伤心。佛
陀寂静地安慰他们说：“你们莫再愁忧苦恼了！一切随顺缘起而缘生的世间现象，
15 寂静回向一世情
16 正见缘起断生死
都是会败坏的，哪能常存不灭呢？欲令不坏，是不可能的！我早说过：一切可爱
念的事物，皆是别离之法，终归离散，如来不久也会过去！所以你们莫再贪爱不
舍而忧伤了！你们当知：依止自己的身心经验体证无常而离抓取，依止正法断贪
爱证苦灭而得解脱；除此之外，无法依赖他人、他法来安顿身心。也就是，修习
四念处，正念当下、心向于舍，调伏对世间的贪爱，也就不生忧苦了。”（杂阿含
六三九经）
众生有个自的业缘，求不得永不离散。离苦的路，都得独立地走。我们所爱
的人，以衰老、病痛和死亡，示现人生的无常苦迫，帮助我们看清忧伤的根源，
其实是我执和贪爱；所以，重要的是：正见缘起于触境时内观自己的起心动
念，念念“无常、苦、无我”根本作意，灭除内在无明、爱、取的冲力。透过自
觉，净化业识，无明转明，灭尽贪爱，才有至福和自在。
． 修四念处，调伏贪忧
如何净化？就是依佛所教，精进修习四念处：如实觉察自己身、受、心、法
的状态“无常、苦迫、无我”，放下对身心的爱欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用
八正道修正身、口、意行；如实觉察别人的身、受、心、法，也是“无常、苦迫、
无我”，放下对别人的爱欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用八正道修正身、口、意
行；如实觉察人我之间的关系，同样“无常、苦迫、无我”，放下对关系互动的爱
欲和执着，舍离抓取证得苦灭，用八正道修正身、口、意行。
日常如此护念，病时也如此护念；到了临终，则尽可能保持清明的踏入死亡
的门槛，觉察当下生起的感受的苦乐状态，觉察到最后一个感受的生起和消灭，
如实觉知一切感受都是缘起、无常、生灭、非我、非我所，放下对此世身心的贪
爱和执着，停止抓取的冲力证得苦灭，内心明觉、解脱。此生尽，生死轮回的锁
链也就永远截断了！
“他去哪里了？我还能再见到他吗？”你问。
只要我执未灭，贪爱未断，又随业力受生。三界流转，相见亦不相识。一场
因缘，感谢互相成全。自净其意，福利众生，即是福利过去、现在、未来三世的
17 寂静回向一世情
18 正见缘起断生死
有缘人。
明白了，就放下，送君行，莫戚戚。随顺缘灭皆归散，寂静回向一世情！
《关于本书》
《杂阿含经》是原始佛法的根本圣典，南传佛教巴利圣典称之为《相应部阿
含》，列举内容的种种相应。杂，译语同“相应”、又有相次相间杂之意，阿含，
指“所传承的教诲”。佛陀涅槃后不久，第一代弟子们为了令佛所教法常住于世，
因而以大迦叶为上首的五百阿罗汉，于王舍城附近的七叶窟内，结集经典，由“多
闻第一”的阿难诵出经藏，由“持律第一”的优婆离诵出律藏，经过五百阿罗汉
同时确认为佛陀亲口所说，而记载下来，此为佛教史上著名的“五百结集”。原始
的结集是：随义类相同的，分为不同部类，次第安布，集成种种相应，即经中所
记载的五蕴、六入处、缘起、食、圣谛、界、念住相应等等，此即《杂（相应）
阿含经》的集成因缘。故本经为世所公认最如实、最完整保存佛陀原始教法的经
典。此后，依不同意趣及不同部派所传，又集成《中阿含》、《长阿含》、《增
一阿含》三部。四阿含经的成立有先后，而以《杂阿含经》为佛法根本。
19 关于本书
20 正见缘起断生死
汉译《杂阿含经》，译自梵文本，是刘宋元嘉年间，中天竺的婆罗门求那跋
陀罗过海至中国，约于西元四三五 四四五年间，在杨都（现在的南京）祇洹寺
所出的，由宝云传译，慧观笔记，分为五0 卷。经过历代的展转传写，造成经卷
次第紊乱。印顺长老于是重新比对、审定，将原本紊乱的经卷，依原始结集经文
的次第，重新整理、编排，于一九八三年编辑完成《杂阿含经论会编》。
本书是《分享杂阿含经》 系列第四册，经文结集《杂阿含经》内佛陀关于缘
起法、四食的开演，内容精选自印顺长老编《杂阿含经论会编》因缘相应经文。
为了便于读者阅读，故于段落、标点符号部分重新调整。每篇经文首注明的：印
顺本，指印顺长老编《杂阿含经论会编》一书；大正本，指日本《大正新脩大藏
经》；佛光版，指佛光山出版的《佛光大藏经：阿含藏／杂阿含经》。
本书第一十八篇旨在开演十二因缘法，第十九廿二篇是重要的修道次
第，第廿三廿八篇旨在开演四食。第十五篇《须深经》曾编于本讲堂出版之
《远尘离垢法眼净》一书，为顾及本书各篇之相辅相成，故于修改后重新编入。
【第一篇】
随顺无常观，住舍观
若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，
不生顾念，心不缚着，则爱灭；
犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，
不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。
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22 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一经、大正本二八三经、佛光版三二一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于结所系法1 ，随生味着，顾念，心缚则爱生；爱
缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死． 忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。如人种
树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因�