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树,初小软弱,爱护令安,壅以粪土,随时溉灌,冷暖调适,以是因缘,然后彼
树得增长大。如是,比丘!结所系法,味着、将养、则生恩爱;爱缘取,取缘有,
有缘生,生缘老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。”
“若于结所系法,随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,不生顾念,
心不缚着,则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死、忧
悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。犹如种树,初小软弱,不爱护,不令安隐,不
壅粪土,不随时溉灌,冷暖不适,不得增长。若复断根、截枝,段段斩截,分分
解析,风飘、日炙,以火焚烧,烧以成粪,或飏以疾风,或投之流水。比丘!于
意云何?非为彼树断截其根,乃至焚烧,令其磨灭,于未来世成不生法耶?”
答言:“如是,世尊!”
“如是,比丘!于结所系法,随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,
不生顾念,心不缚着则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老
病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一段时期,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时,世尊告诉比丘们: “如果在六根触境时,心识不明觉,随着爱结(业识
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中无明、爱、取的习气及冲动)而转,牵系住某样境界(例如色相、声音、香味、
口味、触感、观念意见等等),随而耽恋境界的滋味,频频回顾忆念,心被境界系
缚住,那么,对境界的贪爱就生起了;贪爱增长则产生抓取,反覆的抓取,内在
就会一直衍生有续的冲动,有续的冲动引生各种生的现象,有生就有老、病、死
等等变异磨灭的现象。执着、无智的人,就会在这个过程中,随着各种境界流转,
产生种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样,就是这样,纯大苦的世间就是这
样形成的。
就像人在种树一样,树苗幼小的时候,是那么柔软脆弱,种树人如果爱护它,
提供安适的生长环境,帮它施肥,随时灌溉,调节温度,各种因缘条件具足,然
后小树才能越长越大。比丘!生死流转/业识习性的锁链,就像这样形成的。在
六根触境的时候,如果心识不明觉,随顺爱结而转,牵系住某样境界,随而取着
其滋味,没有节制的滋养内在的渴望,于是对境界产生越来越深的恩宠贪爱;贪
爱增长产生抓取,抓取衍生有续的冲动,有续的冲动又引生各种生的现象种
种缘起,让生命(或业识、习性)之树,不断成长茁壮有生,就有老、病、
死等等变异磨灭的现象(人,有生、老、病、死;事物、关系,有成、住、坏、
空)。执着、无智的人,就会在这个过程中,随着各种境界的变异,而生起种种忧
愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样,就是这样,纯大苦的世间就此形成。”
“如果在六根触境的时候,保持觉察力,当觉察心识随着爱结而幸系住某样
境界时,当下随顺这个现象,如实观察:因为有六根对六尘,所以产生六识身(眼
识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)的分别取角,根、尘、识三者和合产生接
触,缘接触产生感受,缘感受产生贪爱,所以心识会牵系住某样境界。现观根、
尘、识、触、受等缘起现象无常,心安住于生灭观(直观现象的生起和坏灭,例
如,脱落关系的外衣,不从父母、妻子的角色去看待对象,而是直观对象是一个
‘名色/身心’的生灭现象)、无欲观(直观现象的坏灭,思其过患而无所欲爱)、
灭观(灭尽一切爱欲)、舍观(平等舍离合意或不合意的境界,无所执着),不再
回顾忆念,心不被境界所系缚,对境界的贪爱就灭除了;贪爱灭,抓取就灭;抓
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取灭,有续的冲动就灭;有续的冲动灭,生的现象就灭;没有生,就没有老、病、
死等等变异磨灭的现象,也就没有种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的人生经历。就
是这样,就是这样,纯大苦聚集的世间就这样灭除了。
就像人在种树一样,树苗幼小的时候,如此柔软脆弱,如果不爱护它,不给
它一个安隐的生长环境,不施肥,不随时灌溉,太热或太冷,各种因缘条件不具
足,小树苗就没办法长大。如果再把它的根挖断,枝干截断,斩截成一段一段,
分解成一分一分,任风吹、日晒,再用火焚烧,把烧成的灰烬拿来作肥料、或是
扬向疾风恣意飘零、或是投入水中随流而逝。比丘!你们认为如何?那棵树经过
断根、截枝……乃至焚烧、完全磨灭的过程,未来应该不会再生长了吧?”
比丘回答:“正是如此,世尊!”
佛陀告诉比丘们:“比丘!生死流转/业识习性的锁链,就像这样斩断的。如
果在六根触境的时候,保持觉察力,觉察到心识随着爱结而牵系住某样境界时,
当下随顺这个现象?如实观察:因为有六根对六尘,所以产生六识身,根、尘、
识三者和合产生接触,缘接触产生感受,缘感受产生贪爱,所以心识会牵系住某
样境界。现观根、尘、识、触、受等缘起现象无常,心安住于生灭观、无欲观、
灭观、舍观,不再频频回顾忆念,心不被境界所系缚,那么,对境界的贪爱就灭
了;贪爱灭,抓取就灭;抓取灭,有续的冲动就灭;有续的冲动灭,生的现象就
灭;没有生,就没有老、病、死等等变异磨灭的现象,也就没有种种忧愁、悲伤、
烦恼、痛苦的人生经历。就是这样,就是这样,纯大苦聚集的世间就此灭除。”
佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!
'提要'
生命中的苦,是怎么产生的?佛说:“若于结所系法,随生味着、顾念,心缚
则爱生;爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚
集。”
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我们没有好好消化、净化的身心经验,会形成内在的情结,一种业识习性的反
应模式,容易黏着或排斥某样境界。如果对于令你心系的境界(诸如人、事、物、
关系),没有去觉察、追溯其中的情结,反而随顺这个现象,取着境界的滋味,留
恋,被境界给套牢了,那么贪爱就生起了。有了贪爱,就有抓取的冲动,取得了,
又想要一直拥有,这种一直想要拥有的意志,衍生种种业行,各种烦恼痛苦于焉
产生。如人用贪爱水滋养业行小树,树愈大,业愈多,苦愈多。
你味着、顾念的是什么?你的心便被那些给系缚住!有贪爱就有苦,于六入处
不如实知,触境时不明觉,便随着结所系法而转,苦就聚集。于境界味着、顾念、
系缚,心就成了五盖的奴隶:贪爱境界→贪爱不着就生瞋恚→要这样不要那样,
爱爱恨恨,心浮躁不寂静,就有掉举→太过积极求取,得不到就意志消沈,或是
消耗能量产生昏沈→对净化生命有怀疑,故不断陷入无明、爱、取的循环中,不
知出离。
所以,修行者又须“于六入处如实知”,警觉六根触境的每一刻,都在累积当
来的业有及生有,因此对于身、受、心、法须正知正念(修习四念处),每一个触
都见“苦、集、灭、道”… 看到苦的根源,是由于对于情结中的无明、贪爱、
取着没有自觉,不知离断;看到苦集,是因为对结所系法产生贪爱;看到触境时
身体、语言、意念的冲动和胀缩,马上觉察到自己是不是五盖的奴隶,如果是,
当下“随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观”,舍离五盖,灭除痛苦;心
甘情愿的用八正道来调伏爱染,随时愿意一念之间,立即转向,重新做人。
有爱就有依,有依就有苦。看到自己依赖世间,就要看到自己的可怜相,看
到众生的可怜相。众生有各种结使,每个人都是被结使系着、推动的苦患五阴身。
碰到逆境的时候,不又觉得是别人故意跟你过不去。看到自己随顺结使而生的贪
瞋痴冲动,是那么令你不由自主、情不自禁,就看到众生也是随顺内在贪瞋痴的
冲动而反应,同样那么不自由。所以佛陀说无明的世间,是大苦的聚集场。善用
缘起法,正观世间的苦集和苦灭:看到是无明、爱、取的覆盖,令有续的冲动不
断,令心不自由;看到自己和别人,在没有自我觉察的状态下,其实都只是随业
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流转的可怜虫,无法有真正的了解和善待,你自然会体贴众生的苦,不忍再苦上
加苦;看到自己和别人其实都可以离苦,只要透过自觉放下贪爱,就有清凉和安
乐。至少从自己关始,转成用慈悲喜舍的心,来善待自己,善待别人。
我们的意识里有各种种子,有负向的也有正向的。贪欲、瞋恨、愚痴,是负
向的种子,因为它们会引生烦恼痛苦的连锁效应。一个没有智慧又懒惰的园丁,
不善分别坏种子,而让贪爱和瞋恨有机会发芽、生长,甚至于味着、恩爱这些小
树,纵容它们成长茁壮,养成坚固的负面习性。
一个有智慧又精勤的好园丁,善于分别,会选择慈悲喜舍的好种子,呵护栽
培,让它们开花结果,然后利己利人。他不会去滋养灌溉那些不好的种子,即使
一时失念,让贪爱和瞋恨的种子有机会发芽、生长,也会在它们还很幼小软弱的
时候,马上斩断,不可能继续施肥灌溉,让贪爱树、瞋恨树、愚痴树成长茁壮。
善护心田,成为好园丁,就要培养正知正念。时时觉察当下的心念,念念导
向“无常、生灭、无欲、灭、舍”,对于一切相,心不顾念、不缚着,�