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11白话杂阿含经11good!-第章

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殿,园观、浴池,林流清净。大王可以前去,居住其中。’国王即随古道前去,

53 古仙人道迹

54 正见缘起断生死

居住其中,丰乐安隐,人民炽盛。”
    “现在我就像这样,得到了古人成等正觉之道,这条古人修证成觉的路径,
留下清楚可见的足迹;古人那样行处,我也随去,就是走在八正道上
    正见(正确的知见):要脱离苦海,首要对生命现象有正确的知见。生命现象
都是有因有缘有报,生命现象的苦、苦的聚集、苦的灭、灭苦的方法都如实知。
也知道世间有父、有母、有众生;也有经由不断修习梵行的修行人,最后得到完
全的解脱。知道持戒、布施、祝愿的功德作用。
    正志(正思惟):如果有正见为基础,面对一切现象都能够从苦、集、灭、道
去思惟,找到少苦、离苦之道。已知离苦之道,自然产生背舍欲恶不善法、朝向
解脱的志向。
    正语(正当的说话):只说如实、适时且有益自己、他人朝向解脱的话语,否
则宁愿止于圣默然。
    正业(正当的身、口、意行):身、口、意的行为如果没有自觉,都会受到业
识习性的影响,造作种种善恶业,积蓄更多的覆盖。只有在正见、正志、正方便、
正念、正定的不断修习,业行渐渐得到净化,通向解脱。
    正命(正当的谋生方式):以正当的方法,取得必要的财物,足够生活所需就
好。不可囤积、或以不正当的手段强取豪夺。
    正方便(或称正精进、四正断):为了使生命品质得到提升而精进。所以,见
欲恶不善法速令断、并令不再生起,修习有益解脱的善法令生起、并令不断增长
广大。
    正念:对于身、受、心、法四处,念念觉察其集、灭、味、患、离,若有欲
贪、冲动生起,善于择法以四正断调伏,使其寂灭、不再生起,身心寂静、念念
明觉向于舍,是为正念。
    正定:远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向,这种有正
见为基础,能以正法克服五盖的干扰,使得身、心止息而得定,才是正定。在正
法的学习当中,或多、或少、时间或长或短,都有可能得正定(如根本作意时入

55 古仙人道迹

56 正见缘起断生死

刹那定,有止有观),端看个人努力的程度而定。如果再加上譬如安那般那念(观
呼吸)的修习,则得定(指一、二、三、四禅)的速度可以更快。如果已经得定,
在定力的支持之下转禅观,可以如实知见所观现象的因缘、苦、集、灭、道,对
培育正知正念有极大的助益,进而自证般涅槃而永断轮回。
    我从八正道,看见老病死等现象、老病死等现象的集成、老病死等现象的灭、
以及灭除老病死的方法。同样看到生的现象……。有续的冲动……。抓取……。
贪爱……。感受……。接触……。六入处……。名色……。识……。无明冲动,
无明冲动的集成,无明冲动的灭,灭除无明冲动的方法。”
   “我就是对这所有的现象,自知、自觉,并灭除了所有的因缘,成为完全觉
醒的生命状态。因此为比丘、比丘尼、在家男弟子、在家女弟子,及其他外道、
沙门、婆罗门、在家人、出家人,为这四类人开示彰显法义使其能发现真谛,因
听闻我所说法,而导向正道,因而相信修行最乐,知道正法的妙用,身、口、意
行愈来愈清净,对少命品质的提升有很多助益。”
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    佛陀未成正觉时,在菩提树下专精禅思三日,三转、顺逆观察缘起法,终于
如实照见十二缘支的因果关连,及出离轮回之道。
    首先,从老死的现象开始探索,在禅观中如实照见老死的缘起:
    缘生有老死,缘有有生,缘取有有,缘爱有取,缘受有爱,缘触有受,缘六
入处有触,缘名色有六入处,缘识有名色。原来这就是生死流转的因缘!
    那么,停止生死流转的因缘,又是什么?要怎样才能永灭老死的现象呢?
    悉达多于是逆推各缘支,再次在禅观中如实照见:
    生灭则老死灭,有灭则生灭,取灭则有灭,爱灭则取灭,受灭则爱灭,触灭
则受灭,六入处灭则触灭,名色灭则六入处灭,识灭则名色灭。

57 古仙人道迹

58 正见缘起断生死

    悉达多再次思惟:“识要怎么灭呢?为什么识会入于名色?”在禅观中,他照
见有一种不知不明的冲动,名之“行”,推动识去攀缘、住着于名色。如果行灭了,
识就灭了。
    “行要怎么灭呢?”悉达多在禅观中如实照见:
    之所以会有这种不知不明的冲动,原来是因为有“无明”认为有一个实有
不变的“我”存在。有无明又有无明的冲动造作(行),必有意识的攀缘、住着,
而入于名色。如果无明(我慢)灭了,心意识明觉,则无明的冲动就灭,意识也
就不攀缘、住着于名色。识无所住,是谓寂灭涅槃,是谓安乐古城。而灭尽无明、
通达涅槃的古仙人道迹,即是八正道。
    “苦、集、灭、道”四圣谛及十二缘起法,就在悉达多的照见下,闻发显现
于世间。而历经知苦、断集、证灭、修道的过程,悉达多终于证道成佛,自知作
证:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
    本经即是佛陀成道之后,为饶益大众,而完整开演的“成佛之道”。


【第四篇】
缘起法的法说与义说
    云何法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行……
    云何义说?谓缘无明行者,彼云何无明?
    若不知前际,不知后际,不知前后际;不知于内,不知于外,不知内外;
    不知业,不知报,不知业报;不知佛,不知法,不知僧……

59 缘起法的法说与义说

60 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应一六经、大正本二九八经、佛光版三三六经

    如是我闻:
    一时,佛住拘留搜调牛聚落。
    尔时,世尊告诸比丘:“我今当说缘起法,法说、义说。谛听!善思!当为汝
说。”
    “云何缘起法法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,……乃至纯
大苦聚集,是名缘起法法说。”
    “云何义说?谓缘无明行者,彼云何无明?若不知前际,不知后际,不知前
后际;不知于内,不知于外,不知内外;不知业,不知报,不知业报;不知佛,
不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知灭,不知道;不知因,不知因所起法;
不知善、不善,有罪、无罪,习、不习,若劣、若胜,染污、清净,分别缘起,
皆悉不知。于六触入处不如实觉知,于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、
大冥,是名无明。
    缘无明行者,云何为行?行有三种:身行,口行,意行。
    缘行识者,云何为识?谓六识身:眼识身,耳识身,鼻识身,舌识身,身识
身,意识身。
    缘识名色者,云何名?谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓
四大,四大所造色,是名为色。此色及前所说名,是为名色。
    缘名色六入处者,云何为六入处?谓六内入处:眼入处,耳入处,鼻入处,
舌入处,身入处,意入处。
    缘六入处触者,云何为触?谓六触身:眼触身,耳触身,鼻触身,舌触身,
身触身,意触身。
    缘触受者,云何为受?谓三受:苦受,乐受,不苦不乐受。
    缘受爱者,彼云何为爱?谓三爱:欲爱,色爱,无色爱。
    缘爱取者,云何为取?四取:欲取,见取,戒取,我取。

61 缘起法的法说与义说

62 正见缘起断生死

    缘取有者,云何为有?三有:欲有,色有,无色有。
    缘有生者,云何为生?若彼彼众生,彼彼身种类,一生超越和合出生,得阴、
得界、得入处、得命根,是名为生。
    缘生老死者,云何为老?若发白,露顶,皮缓,根熟,支弱,背偻,垂头,
呻吟,短气,前输,柱杖而行,身体黧黑,四体斑驳,闇钝垂熟,造行艰难,羸
劣是名为老。
    云何为死?彼彼众生,彼彼种类没、迁、移,身坏、寿尽、火离、命灭,舍
阴时到,是名为死。此死及前说老,是名老死。
    是名缘起义说。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在拘留搜国、调牛聚落。
    那时候,世尊告诉诸比丘:“我现在应当为你们开演缘起法,缘起法的总体、
缘起法的详细义理。全然地聆听!善巧地思惟!我现在就为你们说明。”
    “什么是缘起法的总体呢?就是:此有故彼有(因为有了这个现象,所以才
有那个现象)、此起故彼起(这个现象生起了,所以那个现象随之生起),也就是
因为有无明所以产生行,有行所以产生识,有识所以产生名色,有名色所以产生
六入处,有六入处所以产生接触,有接触所以产生感受,有感受所以产生贪爱,
有贪爱所以产生抓取,有抓取所以产生有续的生存意志,有有续的生存意志所以
有生,有生所以有老病死、忧悲恼苦,世间各种大苦因而聚集起来。这就叫做缘
起法的总体。”

63 缘起法的法说与义说

64 正见缘起断生死

    “什么是缘起法的详细义理呢?首先,就是缘无明所以产生行。
    什么是无明呢?就是
    不知道有前世、不知道有来世、不知道有前世及来世,也就是不知道有三世
因果,不知道有因有缘有报;
    不知道自己的身心现象缘起、无常、生灭,不知若随着之流转会产生什么影
响?不知道外在境界或他人身心亦缘起、无常、生灭,不知若随之流转会产生什
么影响?不知道自身与外境之间各种关联的缘起、
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