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响？不知道外在境界或他人身心亦缘起、无常、生灭，不知若随之流转会产生什
么影响？不知道自身与外境之间各种关联的缘起、无常、生灭，不知若随互动的
状态而流转会产生什么影响？
不知道自己身、口、意行的状态所造的业，不知道这些身、口、意行所引生
的结果，不知道由所作业而产生的因果报应；
不知道有像佛陀这样完全觉醒的生命状态；不知道佛所开演的四圣谛、缘起
法，是解脱痛苦、正向涅槃的正法；不知道有朝向离断贪瞋痴、乃至永断无明的
清净修行人；
不知道世间种种现象，无常、苦迫、不实有，不知道世间忧悲恼苦众集的因
缘为何，不知道众苦是可以寂灭的，不知道依八正道清净身、口、意行正是灭苦
的方法；
不知道各种现象的成因？不知道这些因又是依什么而生起的？
不知道怎样的身、口、意行，是善的或不善的？有罪或无罪？
不明白自己应该学习转化不好的习性、朝向离断贪瞋痴而升进？或是不学
习、而继续随着业识习性作反应？
不知道什么是低劣的、对于生命的解脱毫无助益；也不知道什么是殊胜的、
能帮助自己及他人离苦得乐；
触境不明觉，所以不知道自己的心意识是处于有爱染的状态、或是清净的状
态；
对于缘起法及其详细义理，一概不知。
他不能够如实觉知六根触境当下的心意识状态，而随着业识习性作反应，对
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66 正见缘起断生死
于触境生起的各种缘起现象，没有正知正见，所以不能念念不间断的现观，导向
离欲、舍离。一颗心愚痴、蒙昧、不明觉，就像陷在大黑暗之中。
以上种种现象，就叫做无明。”
“缘无明所以产生行：眼根、色尘、眼识三者因缘和合产生觉触，当心意识
在无明状态时，根、尘、识和合所生的即无明触，于触境生相时，同时产生自我
感，觉得‘我’在看、‘我’在受、‘我’在想、‘我’在思、‘我’在认识分别，
认同、黏着各种生起的现象（五阴／六根／六尘……），觉得有‘我、我所、相在’。
这种‘觉得有我’、‘我在’、‘我要’的内在扰动，即是无明行。由于心处在无明
状态时，就像陷在大黑暗中，迷妄、骚动、不安、不知何去何从，所以无明行是
一种蕴含着我执及贪爱的意思冲动。
什么是行呢？行，有身行、口行、意行，展现的实际行为就是业先有意
思冲动，然后表现出肢体动作、语言，及想法、忆念等。善思、不善思的造作，
会产生善业、不善业的果报。有无明的身、口、意行，必有继起的攀缘抓取、及
缘取而生的业有及生有，所以无明行是众生生死相续、轮回不休的根源。”
（阿罗汉灭尽无明，内在无明的意思冲动完全寂灭，身、口、意行都在明觉
状态，行为清净无爱染，称之“唯作”，不会造作新业，故不受后有。）
“缘行所以产生识。什么是识？即六识身（六种心识作用，‘身’指多种因素
聚集的状态）
一、眼识身：眼根对色尘生眼识，对各种色相产生认识、分别、过滤、取角。
二、耳识身：耳根对声尘生耳识，对各种声音产生认识、分别、过滤、取角。
三、鼻识身：鼻根对香尘生鼻识，对各种气味产生认识、分别、过滤、取角。
四、舌识身：舌根对味尘生舌识，对各种滋味产生认识、分别、过滤、取角。
五、身识身：身根对触尘生身识，对各种触感产生认识、分别、过滤、取角。
六、意识身：意根对法尘生意识，对各种现象产生认识、分别、过滤、取角。
缘无明行而生的识，即无明识，或称业识，内蕴我执及爱取的习性冲动，透
过六根触六尘呈显出相应的六识品质，对六尘作认识、分别、过滤、取角，并同
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时生起贪欲、或瞋恚、或愚痴的觉受。
业识是无明（内蕴爱、取）、行（业）的果。过去的无明行所累积的习性、覆
盖，会影响现在业识在触境当下，做怎样的过滤、取角。由于业识用‘我见、我
爱、我慢’来过滤、拣择境界，故不如实。
在心念明觉的状态下，‘觉得有我’的无明行止息，眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识如实的认识、分别境界，没有‘我、我所、相在’的认同，所以也不
会黏着境界而起贪欲、瞋恚、愚痴的觉受。”
“缘识所以产生名色：缘无明行而生的业识，蕴含爱、取的冲动，觉得有一
个“我”，“我”要继续存在下去，所以会去认同、住著名色，受生、得身；于命
终时，业识旋又取另一名色，一世一世，相续不绝。只有正知当下，无明转明，
则无明的冲动止息，心意识清净明觉，便不住着、不抓取身心现象。
什么是名呢？即心理精神现象，四无色阴（四种非物质性现象的聚集）
受阴（种种感受的聚集）、想阴（种种想法的聚集）、行阴（种种意思冲动的聚集）、
识阴（种种心识的聚集）。什么是色呢？就是地、水、火、风四大，以及由这四种
质素因缘和合所造的色身。
色、以及前面所说的名，两者合起来，就叫名色，也就是众生循着各自的业
报、业识，而缘生出相应于该业行品质的身心／五阴现象。名、色不能分离，色
身必须透过心、业、营养及新陈代谢四种作用和合，才能形成、生长。”
“缘名色所以有六入处：识入母胎住于受精卵缘生名色，并不断攀缘、贪爱、
抓取，使五受阴日渐积聚、增长，发展具足六入处。什么是六入处？就是内身六
种接收反馈讯息的管道 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门。
业识抓取名色，认同六根是‘我、我所、相在’，透过六根抓取、黏着各种境
界。所谓的世间现象，就是六根经验的集结。在无明状态下，六根就是业识的奴
隶，众生皆循着各自业识的取角而发现、经验世间，因此每个人触境后所取的感
受、想法、意思冲动、识知，都不太相同，每个人的世界观都不太一样。”
“缘六入处所以有觉触。什么是触呢？就是六触身（六种由根、尘、识和合
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而生的接触、感觉作用）
一、眼触身：眼根、色尘、眼识三者和合，产生看的觉触现象。
二、耳触身：耳根、声尘、耳识三者和合，产生听的觉触现象。
三、鼻触身：鼻根、香尘、鼻识三者和合，产生嗅的觉触现象。
四、舌触身：舌根、味尘、舌识三者和合，产生尝的觉触现象。
五、身触身：身根、触尘、身识三者和合，产生觉的觉触现象。
六、意触身：意根、法尘、意识三者和合，产生知的觉触现象。
有六内入处，所以能触六外入处／六尘（色相、声音、气味、滋味、触感、
意念）产生六识身，根、尘、识三者因缘和合，产生六种觉触的现象。心意识在
无明的状态时，触境生相即产生自我感，这种‘觉得有我’的内在扰动，即是行
阴。缘无明、行引动业识的作用，透过六根抓取所触的可意境、排斥所触的不可
意境，不断欲求接触可意境的机会，各种无明触因此不断聚集。而后，又抓取所
触的境界（例如思想、观念等）来强化固有的业识习性、取角，形成互为因果的
关系。”
“有觉触所以产生感受：缘于六种觉触引生身体、心理的感受，触可意境生
乐受、触不可意境生苦受、触非可意非不可意境生不苦不乐受。所以什么是受呢？
就是苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有感受所以产生贪爱：在无明触的状态下，业识认同缘生的感受为‘我、
我所、相在’，产生贪爱爱着相应的境界产生乐受、抗拒不相应的境界产生苦
受。不同的心识品质及取向，会对不同的境界产生认同、黏着，故贪爱有三种：
一、欲爱：对于色、声、香、味、触等感官刺激的贪爱／指对欲界的贪爱。
二、色爱：对于非感官刺激的贪爱／指对离欲界后的色界的贪爱。
三、无色爱：对于意想的贪爱／指离了欲界、色界后对无色界的贪爱。
例如：一般欲界众生，若没有正知正念，其心识常爱着、流转于五欲之中，
追求感官满足；色界天人、或是喜贪色界禅定安乐清净状态的修行人，已舍离对
于欲界五欲的贪爱，但是仍有色爱；无色界天人、或空无边处定以上禅定力的修
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行人，则已舍离对于欲界、色界的贪爱，但是仍有对于意想的贪爱，喜贪无色界
的无边与寂然。
人的心识品质含括欲爱、色爱、无色爱，随着业识倾向的不同，有的人贪爱
感官之乐，有的人则贪爱禅修而来的身心喜乐。因此，修行需要深细精微的觉察，
依‘三依一向’渐次远离粗重的欲爱、较微细的色爱、乃至更微妙的无色爱，离
断对于三界的欲爱，乃至三爱灭尽永不生起，证寂灭涅槃。”
“有贪爱就有取：有贪爱，所以对于认同、黏着的境界产生抓取。什么是取
呢？就是四种抓取的冲力
一、欲取：执取透过欲贪而来的各种抓取。
二、见取：执取世间有边、无边、常有、断灭……等错误知见。
三、戒取：执取与生命解脱无关的宗教仪式或苦行。
四、我取：或称我语取，执取有‘我、我所、相在’的强大自我感。
色界诸天人依色爱而有四种抓取的冲力，造作相应的业行；无色界诸天人依
无色爱而有四种抓取的街力，造作相应的业行；欲界众生缘于业识内蕴的欲爱、
色爱、无色爱的比重及倾向不同，产生不同比重、倾向的抓取状态，造作相应