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无为者,不生、不住、不异、不灭,是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
135 缘起与涅槃
136 正见缘起断生死
'经文' 印顺本因缘相应一一经、大正本二九三经、佛光版三三一经
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,世尊告异比丘:“我已度疑,离于犹豫,拔邪见刺,不复退转。心无所
着故,何处有我?”
“为彼比丘说法,为彼比丘说贤圣出世、空相应、缘起随顺法,所谓:有是
故是事有,是事有故是事起所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入
处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死、忧悲
恼苦,如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
“如是说法,而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想,不获获想,不证证想;
今闻法已,心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何?此甚深处,所谓缘起;倍
复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法,谓有为、无
为。有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭,是
名比丘诸行苦寂灭涅槃。”
“因集故苦集,因灭故苦灭,断诸迳路,灭于相续,相续灭,是名苦边。”
“比丘!彼何所灭?谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没,所谓一切取灭、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一段时期,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时,世尊告诉一比丘:“对于生命现象,我已经超越一切疑惑,远离一切犹
豫,拔除如尖刺般令心不平和的错误知见,完全证悟、明白生命的真谛,永远不
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138 正见缘起断生死
可能再卷入无明的漩涡而轮回流转。在六根触境的时候,念念明觉,内心对各种
生相,没有一丝丝的爱取黏着。如实知见一切现象随顺缘起而生,无常、生灭、
不实有,哪里有一个坚固牢靠、恒常不变的‘我’呢?
我为比丘们开演我所澈悟的解脱心法,为比丘们说明贤圣藉以出离世间证悟
涅槃的、随顺缘起现象而与空相应的‘缘起法’,亦即:
有前因才有后果,有那件事才生起这件事有无明才有无明的意思冲动,
有无明的意思冲动才引动业识的攀缘,有业识攀缘住胎才形成名色,有名色才产
生六根,有六根才有觉触,有觉触才有感受,有感受才会生起爱欲,有爱欲才有
抓取,有抓取才有有续的冲动,有有续的冲动才有生的现象,有生才有老死、及
种种忧悲恼苦,就是这样,就是这样,点点滴滴聚集成纯大苦的世间。
反之,如果没有前因就不会有后果,没有那件事就不会生起这件事没有
无明就没有无明的意思冲动,没有无明的意思冲动就不会引动业识的攀缘,没有
业识的攀缘就不会住胎形成名色,没有名色就没有六根,没有六根就不生觉触,
没有觉触就没有感受,没有感受就不生爱欲,没有爱欲就没有抓取,没有抓取就
没有有续的冲动,没有有续的冲动就没有生的现象,没有生就没有老死、及种种
忧悲恼苦,就是这样,就是这样,纯大苦聚集的因缘就灭除了,生命现象就寂灭
了。”
“我这么说明生命缘起的真谛,但是有些比丘们,还是无法理解、确信,内
心充满疑惑、犹豫。他们先前未得见真谛,以为已得见;未获知缘起的义理,以
为已获知;未证悟涅槃,以为已证悟;而今听闻我所说的缘起法,发现自己原来
未见、未知、未证,所以内心生起忧苦、悔恨、迷惘、障碍。
为什么呢?因为缘起的现象,各缘支错综复杂,深奥难见,虽然是一般人的
生命经验,但是若不精微观察、如实照见,是无法明白的;而对于一切现象都离
断执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃的解脱境界,非但不是一般人的生命经
验,而且更加精深、微妙、难入,所以它比缘起的现象,加倍深奥难见!
缘起,说的是众生生死流转的因果关系,它是此有故彼有、有所作为的现象。
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140 正见缘起断生死
涅槃,说的是众生停止轮回的解脱状态,它是此无故彼无、无所作为的境界。
有所作为的现象,好像有生起、好像有持续、好像有变异、好像有消灭。无
所作为的境界,没有生起、没有持续、没有变异、没有消灭。比丘证得了涅槃境
界,就是照见诸行当体即空,寂灭一切由无明、爱、取的冲力所造成的苦,从生
死轮回解脱出来。”
“苦因聚集、众苦就聚集:有无明、爱、取的冲力,就不断造作业行,就有
不断轮回的生老病死、忧悲恼苦。
苦因灭了、众苦也就灭了:灭尽无明,‘觉得有我’的心行冲动就止息,心意
识清净明觉、不起妄想思虑,则截断无明、爱、取、行、业往来的通路,不再造
作业行,也就永远断除各种生死往来、忧悲恼苦的通路。于现世,灭了十二缘支
‘此有故彼有’相续生起、流转的现象,身心寂静不骚动;身坏命终时,舍离业
报身,名色相续流转的现象就永远寂灭了(名:即受、想、行、识四无色阴,色:
即色阴,名色即五蕴、身心。生命是五阴一一相续生起变灭的现象,心意识不明
觉时,即执取五蕴,在色、受、想、行、识中放一取一。无明不尽,于命终时,
前际五蕴才灭,识旋入母胎得有名色,后际五蕴身即相续生,是谓名色相续流转,
从此世至他世。若无明尽,识无所住,名色即不相续,不受后有);名色相续流转
的现象寂灭了,就叫做究竟苦边。”
“比丘们!名色相续流转的现象灭了,又是灭除了什么呢?就是灭除了依后
际五蕴身而起的各种生老病死、忧悲恼苦啊!后苦如果灭除、停止、清凉、安息、
永不生起,就是证得:灭尽执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃。”
佛陀说完此经复,比丘们听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!
'提要'
不知不见生死轮回的因缘,则不明不了生死疑惑;不明不了生死疑惑,则无
法断除对生死的恐惧不安,而不知何去何从。
141 缘起与涅槃
142 正见缘起断生死
故众生流转生死,如风中绵丸,或随习性、或随贪爱、或随邪见而飘流,长
夜流转,虽不断避苦趋乐,仍难安枕无忧,对人生犹豫不定,如尖刺在背,难以
化除。时忧、时喜、时苦、时乐,在颠倒妄想中,但求苦中作乐。
要断除这种“无明苦”,就又须正见缘起法,而悟入诸行寂寂的涅槃境界。也
就是又须正见生死流转的根源及其整个过程,而正知正见停止流转的“涅槃智”。
如是,则能断除生死疑惑,根除无明的恐惧,对于人生不再犹豫,知所导向
确实知道真正的离苦得乐之道八正道,而不再如风中绵丸随境界飘流,
终至远离一切忧苦、遗憾、悔恨、蒙昧及障碍,自知作证:离一切爱取、贪爱尽、
离欲,一切冲动寂灭、一切苦寂灭的涅槃界。
【第十篇】
愚痴与黠慧
彼愚痴无闻凡夫,无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;
所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故。
若黠慧者,无明断,爱缘尽,身坏命终,更不复受;
所以者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。
143 愚痴与点慧
144 正见缘起断生死
'经文' 印顺本因缘相应一二经、大正本二九四经、佛光版三三二经
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,世尊告诸比丘;
“愚痴无闻凡夫,无明覆,爱缘系,得此识身。内有此识身,外有名色,此
二因缘生触;此六触入所触,愚痴无闻凡夫,苦、乐受觉,因起种种。云何为六?
眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“若黠慧者,无明覆,爱缘系,得此识身。如是内有识身,外有名色,此二
缘生六触入处,六触所触故,智者生苦、乐受觉,因起种种。何等为六?眼触入
处,耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“愚夫、黠慧,彼于我所修诸梵行者,有何差别?”
比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依,善哉世尊!唯愿演说,诸比丘闻
已,当受奉行。”
尔时,世尊告诸比丘:“谛听!善思!当为汝说。诸比丘!彼愚痴无闻凡夫,
无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;
还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,
向正尽苦,究竟苦边故。是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病
死、忧悲恼苦。”
“若黠慧者,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明断,爱缘尽;无明断、
爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以
者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。是故彼身坏命终,更不复受;更不
受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼于我所修诸梵行,种
种差别。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
145 愚痴与点慧
146 正见缘起断生死
'读经笔记'
我这么听闻:
有一段时期,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时候,世尊告诉比丘们:“愚痴无闻凡夫,心意识被无明所覆盖、被爱缘所
系缚,攀缘抓取,所以得此业识身(身:表示复数,有聚集之意)。内在有此业识
身,由业识身攀缘住着受精卵,而生起外在的名色现象(指胚胎,或精神及肉体
的现象),业识及名色两者因缘和合,使胚胎在母胎中不断抓取、增长,发育