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是什么？怎么会有这个五蕴身？这个五蕴身的前世是谁？这个五蕴身的未来世又
会趣向何处？这个众生从那里来？死后又到何方？’
也不会像有些修行的出家沙门或在家婆罗门那样，生起世俗的见解、被俗见
所系缚：执着说有我，被我见所系缚；执着说有众生，被众生见所系缚；执着说
有一期的寿命，被寿命见所系缚；执着与解脱无关的忌讳吉庆见解，被戒取见所
系缚。
这些对生命的迷惑，以及被世俗见解牵制的烦恼，多闻圣弟子都已完全断除
、完全了知，因为他们知见缘起，故能随顺生灭观、无常观而断我执，历缘触境
之时，不生喜贪，安住于舍、离抓取，也就不再流转生死，有如截断多罗树头一
般的断其根本，于未来世不可能再有生命现象产生。
这样的多闻圣弟子，对于此有故彼有、此灭故彼灭的因缘法，和依循因缘法
而开展出生命现象的缘生法，已如实深入了解，确实知见真理实相，保持适当的
观照，如法修习，入佛法流迈步八正道，趣向解脱涅槃！”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
世间思惟，不知不见缘起，故陷入“我相、人相、众生相、寿命相”的迷想
之中，既不知不见生死之缘起与缘灭，却又想断除生死轮回之大苦，故生起种种
愚痴见、妄想行，所有种种戒取与颠倒妄想，在邪见邪行中，更添愚痴与苦迫。
佛出现于世间，正见生死流转的缘起与缘灭之道如实知见生死之根，在
于无明行而缘起的贪爱，而生起种种身、口、意行的造作，不断攀缘而流转生死。
所以解脱生死轮回之道，在于断除无明行，则一切贪爱、攀缘俱断，不再造作生
死业行，则解脱轮回。
故知，正见缘起，方能善入法界依正见而远离邪见，学习正知正念自己
169 因缘法与缘生法
170 正见缘起断生死
的起心动念、行为导向，不再依世间思惟而起种种迷想、妄想，有止有观，念念
趣入佛知见，自知作证解脱道。
缘起法，为法界不变之法；随顺缘起而缘生的生死流转，亦是法界的定法、
不变法。故善知、善见、善入、善修此随顺缘起的缘生之法，方能洞彻宇宙根本
大法，而悟入涅槃。这是佛陀自知作证，以开示众生，使能悟入而得解脱的无上
教示。
【第十三篇】
大空法经
若无明离欲而生明，彼谁老死、老死属谁者，老死则断、则知，
彼谁生、生属谁……乃至谁是行、行属谁者，行则断、则知，
如截多罗树头，于未来世成不生法
169 大空法经
172 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一五经、大正本二九七经、佛光版三三五经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：
“我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所
谓‘大空法经’。谛听！善思！当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此
起故彼起，谓缘无明行，缘行识，……乃至纯大苦聚集。”
“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，
今老死属我，老死是我所。’言：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’此则一义，
而说有种种。若见言：‘命即是身。’彼梵行者所无有；若复见言：‘命异身异。、
梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世、如实、不颠倒、正
见：谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无
明故有行。”
“若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言；‘行则是我，行是我所。’彼
如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见‘命即是身’者，梵行者所无有；
或言：‘命异身异’者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世、如实、
不颠倒、正见；所谓缘无明行……。”
“诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死、老死属谁者，老死则断、则知，
断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生、
生属谁……乃至谁是行、行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，
于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，……乃至纯大苦
聚灭，是名‘大空法经’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
173 大空法经
174 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜国、调牛聚落。
那时，世尊告诉诸比丘：“我应当为你们说法，此法至真至善，从最初、中段、
到最后皆一贯圆满，法义完善、法味完善，句句都有助于修行人通向涅槃解脱、
身口意行清净无染，这就是‘大空法经’。全然地聆听！善巧地思惟！现在就为你
们开演。
什么是‘大空法经’呢？就是一切的生命现象，都是‘此有故彼有、此起故
彼起’的缘起现象，也就是：因为有无明才有行，有行才有识住，有识住母胎才
有名色，有名色才有六入处，有六入处才有接触，有接触才有感受，染着感受才
生贪爱，有贪爱才有抓取，有抓取就有有续的冲动，有有续就有生的现象，乃至
有了这个由纯大苦聚集成的人生。是缘起法引生了各种现象，除此之外，没有实
质的、永远不变的‘我’或‘我的’存在。”
“因为有生，所以有老死。不明白缘起法的人，看到老死的现象，会这么疑
问：‘谁在老死？老死属于谁所有？’然后下结论说：‘我在老死，老死属于我，
老死是发生在我身上的现象。’持这种看法的人，一派认为：‘生命就是身体’（即
断见：有一个我，我有生命，我的生命主体就是身体，身体死了就没有我了，一
切都虚无了。）另一派认为：‘生命和身体是不一样的’（即常见：生命的主体与
身体不同、分开的，是我的身体在老死，但是我的灵魂不会老死，生命是恒常实
有的。）这些说法看似有种种差异，但是它们的义理是相同的，就是相信老死的
现象是‘我、我的’。
若认为：‘生命就是身体’，修持梵行的人不会有此见解；若认为：‘生命和身
体是不一样的’，修持梵行的人也不会有此见解。修持梵行者的心，不随以上二种
偏见而转，而是不偏不倚、正向‘中道’（依照缘起法来思惟世间现象），依贤圣
出世间的智慧，如实照见诸法真相、不颠倒、正见缘起：
175 大空法经
176 正见缘起断生死
因为有生所以有老死，故老死非我、非我所有；
因为有有续的冲力所以有生，故生非我、非我所有；
因为有抓取所以有有续的冲力，故有续的冲力非我、非我所有；
因为有贪爱所以有抓取，故抓取非我、非我所有；
因为有感受所以有贪爱，故贪爱非我、非我所有；
因为有接触所以有感受，故感受非我、非我所有；
因为有六入处所以有接触，故接触非我、非我所有；
因为有名色现象所以形成六入处，故六入处非我、非我所有；
因为有识的投住所以有名色，故名色非我、非我所有；
因为有行（无明的意思冲动）引动识攀缘名色，故识非我、非我所有
因为有无明所以有行的冲动，故行非我、非我所有。”
“若又问说：‘谓是这个行？这个行属于谁所有呢？’有人回答：‘行就是我，
这个行是我所有的。’这样回答的人，同样是陷于‘生命就是身体’、或‘生命和
身体是不一样的’两种偏见。若认为：‘生命就是身体’，修持梵行的人不会有此
见解；若认为：‘生命和身体是不一样的’，修持梵行的人也不会有此见解。修持
梵行者的心，不随以上二种偏见而转，而是不偏不倚、正向‘中道’（依照缘起法
来思惟世间现象），依贤圣出世间的智慧，如实照见诸法实相、不颠倒、正见缘起：
因为有无明所以有行，故行非我、非我所有……。”
“比丘们！如果离断欲爱、灭尽无明、心意识明觉，就能照见生命现象是缘
起的现象，是生灭的现象，那些‘谁在老死？老死属于谁所有？’的疑惑，自然
消除，也不会有所谓‘老死’的世俗见解（因为照见无我、无我所的真相，故知
没有一个恒常实有的主体在老死，只有刹那刹那不断生灭、磨灭、变异的生命现
象），老死的系缚就被彻底断除、自知已经断除，自证轮回的根本已完全截断，就
像从根部截断多罗树的树头一般，身坏命终之后，即证入寂灭涅槃，于未来世成
就不生法（般涅槃）。
如果比丘离断欲爱、灭尽无明、心意识明觉，就能照见生命现象是缘起的现
177 大空法经
178 正见缘起断生死
象，是生灭的现象，则
‘谁在生？生属于谁所有？’‘谁在有续？有续属于谁所有？’
‘谁在取？取属于谁所有？’‘谁在贪爱？贪爱属于谁所有？’
‘谁在感受？感受属于谁所有？’‘谁在接触？接触属于谁所有？’
‘谁是六入处？六入处属于谁所有？’‘谁是名色？名色属于谁所有？’
‘谁是识？识属于谁所有？’‘谁是行？行属于谁所有？’
这些疑惑，自然消除，也不会再生起由无明所引生而来的爱、取、行、业。
当心意识念念明觉无间断，‘行’的冲动就被彻底断除、自知已经断除，自证轮回
的根本已完全截断，就像从根部截断多罗树的树头一般，身坏命终之复，即证入
寂灭涅槃，于未来世成就不生法（般涅槃）。
也就是说，如果比丘离断欲爱、灭尽无明、心意识明觉，那么，因为无明寂
灭了，所以由无明�