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如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
219 内在自觉的如实知见
220 正见缘起断生死
尔时，尊者阿难语尊者那罗言：“彼尊者殊胜所说，汝复云何？”
尊者那罗语尊者阿难言：“尊者殊胜，善说真实，知复何言！”
时，彼正士各各说已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，都住在舍卫国
象耳池测。
那时，尊者那罗问尊者茂师罗：“是否有某种模式，可超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起；也就是因为有生的
现象呈显，就会有老死的现象产生；不离生的现象，就知道会有老死的现象产生。”
尊者茂师罗答：“是有某种模式，可超越一般信念、见闻、推理思考、见解思
虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起；也就是因为有生的现象呈显，就会有
老死的现象产生；不离生的现象，就知道会有老死的现象产生；这是肯定有的。”
尊者那罗又问：“尊者茂师罗！是否有某种模式，可超越一般信念、见闻、推
理思考、见解思虑，而产生内在的洞察力，直接知见缘起，以直观的智慧，照见
有续的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃的境界？”
尊者茂师罗答：“的确是有某种模式，超越一般信念、见闻、推理思考、见解
思虑，可产生内在的洞察力，直接知见缘起；以直观的智慧，照见有续的冲动止
息，体验寂灭，证得涅槃的境界。”
尊者那罗又问尊者茂师罗：“您肯定而清楚的说出可以直观的智慧，照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃的境界；那么您现在已是断尽一切烦恼、识无
所住的阿罗汉了吗？”
尊者茂师罗默然不答。
同样的问题，尊者那罗再问、三问，尊者茂师罗依然保持缄默。
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222 正见缘起断生死
此时，尊者殊胜对尊者茂师罗说：“您暂时保持缄默，让我来替您回答尊者那
罗的疑惑。”
尊者茂师罗说：“我暂不开口，请您替我回答。”
于是，尊者殊胜对尊者那罗说：“的确是有某种模式，超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，可产生内在的洞察力，知见缘起；以直观的智慧照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃境界。”
此时，尊者殊胜对尊者那罗说：“您确定有某种模式，超越一般信念、见闻、
推理思考、见解思虑，可产生内在的洞察力，知见缘起；以直观的智慧照见有续
的冲动止息，体验寂灭，证得涅槃境界那么您已经是贪瞋痴断尽、不受后有
的阿罗汉了，是吗？”
尊者殊胜说：“我只是说：‘有续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’
并未说自己已经是贪瞋痴断尽的阿罗汉呀！”
尊者那罗说：“您先说涅槃，又说非阿罗汉，岂不前后矛盾！如尊者所说：‘有
之续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’然后又说您不是漏尽阿罗汉，这是
什么意思呢？”
尊者殊胜对尊者那罗说：“我现在来说一个譬喻，有智慧的人会因警喻而得以
了解。
比如说，在旷野路边有一口水井，那里既没有绳子，也没有瓶罐可用来取水；
此时，有一个赶路的人，又热又渴，来到井边，面对井水，却无绳无罐，只能绕
着深井团团转；虽然清楚、确实的看到了井水，也知道喝了它马上透心凉，不再
为热渴所逼，但是他毕竟未曾碰触到井水，故热渴依然。
同样的，我虽知见而说：‘有续的冲动止息，就能体验寂灭，证得涅槃。’但
是实际上，我还未达身作证具足住，所以说尚未漏尽，还不是阿罗汉。”
这时，尊者阿难对尊者那罗说：“尊者殊胜的说法，您觉得如何呢？”
尊者那罗对尊者阿难说：“尊者殊胜善于述说真实的情况，我既已心领神会，
怎会有什么好再说的！”
223 内在自觉的如实知见
224 正见缘起断生死
于是，四位正向、善向的修行人，各自表述之后，也就从座起，离席而去。
＇提要＇
“先知法住，后知涅槃”，乃修习佛法的必然次第，必由内观思惟而自觉知，
因此而亲自体验的如实知见。
正见缘起，得知法住智，是离断世间思惟，转向出世间思惟的基础；正观缘
灭，后知涅槃，正是悟后起修，入法流的关键。
所以，虽未证阿罗汉，然而，如实知见涅槃，见法、得法、入法，却是实有
之事，如本书第十五篇《须深经》中，佛陀对须深的教示。
但是，如实知见缘起而得知法住，绝不是经由世间思惟，亦即一般的信仰、
信念、思想、逻辑推论所能获致；而是必须浸润在因缘法的深刻体验中，产生对
于缘起现象的深刻觉知才能获得的领悟，所以能确实知见：“有生故有死，不离生
有老死……有无明故有行，不离无明而有行。”
后知涅槃，也是如此。乃是在正见缘起的基础上，深观每支缘起的因缘，终
而确证：“无生故无老死，不离生灭而老死灭……如是乃至无无明故无行，不离无
明灭而行灭”，当下显现为心中无以言传的领悟。
换言之，佛法的思惟，不是一般思惟、推论或感情、希望的投射，而是“苦、
集、灭、道”思惟苦当知、集当断、灭当证、道当修。如是反覆体验，必得
知法住，必见寂灭涅槃。
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226 正见缘起断生死
【第十七篇】
有增法，有减法
云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……
云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭……
227 有增法，有减法
228 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应四0经、大正本三五八经、佛光版三五七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“有增法、减法。谛听！善思！当为汝说。”
“云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，……乃
至纯大苦聚集，是名增法。”
“云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，……乃至纯
大苦聚灭，是名减法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘说：“有增加世间苦难的法，有减少世间苦难的法。详
细聆听！善巧思惟！现在就为大家说明。”
“什么是增加世间苦难的法？就是因缘法因为有这个原因，所以有那个
结果；因为有这个现象生起，所以因缘连带那个现象也跟着生起
所谓缘无明行：因缘心意识的一时无明以为有我，所以生起无明的冲动。
缘行识：因缘于无明的冲动，所以有攀缘、有执取的业识就现起。
缘识名色：业识攀缘、执取故有名色，产生有攀缘抓取的身心现象。
缘名色六入处：名色发展出六根，业识认定六根是我、我的，所以执取六根。
缘六入处触：有六根就有六种觉触，业识于是透过六根触境的过程去抓取境
229 有增法，有减法
230 正见缘起断生死
界，黏着于各种觉触。
缘触受：有了觉触就会生起感受，黏着于感受，心就在苦乐受之间起伏不定。
缘受爱：黏着于感受就起了贪爱，生起快乐的感受就觉得高兴，生起不快乐
的感受就觉得讨厌。
缘爱取：喜欢乐受，讨厌苦受，业识就生起抓取更多乐受的冲动。
缘取有：有了抓取的冲动，所以业识不断攀缘可爱的境界，想让快感不断持
续下去，所以一直有有续的冲动。
缘有生，乃至纯大苦聚集：有有续的冲动，各种生的现象就不断继起在
现世，业识不断抓取一个又一个现象，结果一个现象又牵扯出另一个现象，活在
多欲、多事、多务的‘增法’之中，就多苦；身坏命终的时候，若得人界业报，
有续的生存意志又引动业识循着业行而攀缘住着受精卵，得到下一世的名色现
象；有生，又有接续的老病死、忧悲恼苦，世间大苦就这样轮转不休。
这就是增加世间苦难的法。”
“什么是减少世间苦难的法？就是因缘法因为停止这个原因，所以那个
结果也停止；因为这个现象的寂灭，所以因缘连带那个现象也跟着寂灭
所谓无明灭则行灭：因缘心意识的明觉无我、无我所，所以灭了心意识的
无明冲动。
行灭则识灭：因缘心意识无明冲动的寂灭，所以业识完全净化，心意识不会
攀缘。
识灭则名色灭：心意识不攀缘、不抓取身心现象，身心就不会躁动不安、烧
燃炽热。
名色灭则六入处灭：身心寂静，所以心意识不执取六根，不驱使六根追逐境
界。
六入处灭则受灭：六根触境明觉，对于因缘而生、而灭的感受，觉察了就放
下，不随着苦乐受而情绪起伏。
受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭：不黏着于感受，所以不会生起贪爱、
231 有增法，有减法
232 正见缘起断生死
不为快感而追逐抓取、也没有有续的冲动。
有灭则生灭，乃至纯大苦聚灭：没有有续的冲动，继续生的欲念就停止了
在现世，心不会抓取现象而引生出别的现象，用‘减法’来过少欲、少事、少
务的生活，即使依然有许多世间事务须要处理，但是他的内心无诤、无事，故能
就事论事，不起苦恼；如此精进不放逸，可得‘现法般涅槃’，或者身坏命终时，
若识无所取着，就不再受生，生老病