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尊者舍利弗言：“尊者摩诃拘絺罗！复更有余。多闻圣弟子，于漏如实知，漏
集如实知，漏灭如实知，漏灭道迹如实知。
云何漏如实知？谓三漏：欲漏、有漏、无明漏，是名漏，如是漏如实知。
云何漏集如实知？无明集是漏集，是名漏集如实知。
云何漏灭如实知？无明灭是漏灭，如是漏灭如实知。
云何漏灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是漏灭道迹如实知。
若多闻圣弟子，于漏如实知、漏集如实知、漏灭如实知、漏灭道迹如实知故，
多闻圣弟子，于此法律，正见具足，……乃至悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“亦更有余。多闻圣弟子，于苦如实知、苦集
如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不
得苦：如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。
云何苦集如实知？当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着，是名苦集，如是苦集如实
知。
267 圣弟子直见成就
268 正见缘起断生死
云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，无余断，……乃至息、
没，是名苦灭，如是苦灭如实知。
云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如
实知。
多闻圣弟子，如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知。如是圣弟子，
于我法律，具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此
正法。”
复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”
尊者舍利弗答言：“更有余。谓多闻圣弟子，老死如实知，老死集如实知，老
死灭如实知，老死灭道迹如实知。
（老死），如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集。生灭是老死灭。
老死灭道迹，谓八正道，如前说。
多闻圣弟子，于此老死如实知，……乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子，
于我法、律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟
此正法。
如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。圣弟子于行如实知，
行集、行灭、行灭道迹如实知。
云何行如实知？行有三种：身行、口行、意行，如是行如实知。
云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。
云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。
云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。
摩诃拘絺罗！是名圣弟子，行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。于我
法、律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正
法。”
摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”
舍利弗答言：“摩诃拘絺罗！汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣
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270 正见缘起断生死
弟子断除无明而生明，何须更求！”
时，二正士共论义已，各还本处。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗及尊者摩诃拘絺罗，都在耆阇崛山（灵鹫山）。
一日，尊者摩诃拘絺罗，约于午后三五时出禅定，起身，去拜访舍利弗。
两人见面互相庆贺、慰勉彼此精进于修行，而后尊者摩诃拘絺罗在一旁坐下，问
尊者舍利弗：“我有些问题想请教，不知道您是否有时间回答？”
尊者舍利弗回答尊者摩诃拘絺罗：“贤仁的朋友，请尽管发问，知道的我一定
回答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“多闻圣弟子，于世尊所教授、教诫的正法当
中，应当学习到什么，才堪称具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱？”
尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗说：“多闻圣弟子，应当对不善的现象、不善
的根源、善的现象、善的根源，都如实知见。
什么是不善的现象如实知？一切导向增加烦恼、不清净的作为，就是不善法，
有三种：一、以身体造作不善行（例如杀生、偷盗、婚外情、肢体暴力等），二、
以言语造作不善行（例如口出恶言、挑拨离间、为谋己利而说谎、花言巧语、或
说些无意义的废话），三、以意念造作不善行（因为没有正知见不相信有三世、
有父母众生、有因缘果报、生命能够像阿罗汉这样完全灭尽贪瞋痴意根朝向
以负面心态来解读或反应讯息，结果增加烦恼和覆盖）。
不善的身、口、意行，会造作、累积不善的业识习性及业报；圣弟子如果能
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够如实知见，哪些身、口、意行会造成自己和他人生命的苦迫，并及时离断这些
不善的身、口、意行，这就叫做不善法如实知。
什么是不善的根源如实知呢？有三种不善的根源：贪欲、瞋恚、无明是不善
的根源，它们是不寂静的心意识状态，累积了不当的业识习性，直接影响身、口、
意造作不善行，应如实知。
什么是善的现象如实知？会使自己、他人少苦、离苦，朝向解脱的身行、语
言、意念是善的现象，对这种善的现象应如实知。
什么是善的根源如实知？有三种善的根源：无贪欲、无瞋恚、无无明是善的
根源，对可意境无贪欲，对不可意境无瞋恚，对一切现象的因缘果报、苦、集、
灭、道都如实知，这种生命品质明觉、无所取着，所以不会再有贪爱、抓取、冲
动、造业，一切烦恼、痛苦都因而止息，所以是善的根源，应如实知。
尊者摩诃拘絺罗！这样的多闻圣弟子，对不善的现象、不善的根源、善的现
象、善的根源都如实知，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者命利弗说：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“有！多闻圣弟子，应对食如实知，食的产生、聚集、食灭、
食灭的方法如实知。
什么是食如实知？有四种食，哪四种？
一、粗转食：对食物的认同、黏着。
二、细触食：六根接触六尘时的认同、黏着。
三、意思食：意思时的认同、黏着。
四、识食：意识作识别时的认同、黏着。
四食中所认同、黏着的就是生命的品质，所以应当对食如实知。
什么是食集如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
如果产生贪爱、乐着，而不自觉的认同、黏着，就会抓取，就想要有续，‘食’就
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是这样产生、聚集的。应当对食集如实知。
什么是食灭如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
产生贪爱、乐着，食就产生、聚集。如果将贪爱、乐着完全断除：舍离、吐出、
离欲、灭尽、不再生起，此时四食所认同、接受的是离欲、舍离、灭尽，其实舍
界、灭界的认同，就是没有认同。食就是这样灭的，应如实知。
什么是食灭道迹如实知？食灭的方法，就是八正道
正见：一切现象的形成、转化，都是有因有缘有报，在无常、生灭的生命现
象当中，凡有贪爱必然产生众苦，只要停止贪爱，众苦当下则灭，要能够于触境
灭苦，乃至一直都置身于苦灭、无苦的境界，是有方法可以达成的。世间有许多
修行人因为修习正法，最后都成为智慧完全觉醒的生命状态。所以在四食生活当
中要如何取舍，这样的正知见是首要清楚的认知。
正志（正思惟）：对生命有了正确的认知之后，于四食就能够有苦、集、灭、
道思惟，基于生命的本能厌苦趋乐，自然产生明确的志向思惟正法，运
用正法于四食中离喜贪，寻求解脱之乐。
正语、正业、正命：有正见为基础、有正志为导向之后，对语言、行为、职
业都有了明确的尺度可以检视，只取正法洗涤身心，吐出、离断喜贪，少苦、离
苦，得到更多的时间、空间与正法同在。
正方便（四正断）：四食的净化是渐进的，非一蹴可及，见不善法速令断、令
不再生起，多闻正法、思惟正法长养于心，且令增长广大、法次法向。
正念：四食就在身、受、心、法四处展现，对身、受、心、法以及四食都要
念念觉察其中的集、灭、味、患，以四正断对治所生起的一切善、不善法，念念
趣向寂灭。
正定：经由远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向等修习，
可以得到智慧渐趣明觉，身心止息，得正定。若再修习譬如安般念（观呼吸）等
方法而得定，转成禅观，更可直接照见、印证‘正见’所述的因缘法、四圣谛。
这样的正定和正念相辅相成，互有增益。
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276 正见缘起断生死
以上这八种教法，是令四食转趣寂灭的方法，应如实知。
这样的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“尊者摩诃拘絺罗！还有其他的。多闻圣弟子，对烦恼如实知，
烦恼的产生、聚集如实知，烦恼的灭如实知，烦恼