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（六根清净，安住明界），纵有接触也是无所取着的明触，所以触灭。
名色灭则六入处灭：没有身、心现象，自然不会有六入处。或者，名色在寂
灭状态虽有六入处，六入处也是无所取着，所以六入处灭。
识灭则名色灭：没有识的认同、住着，根本就没有所谓的名色。因为没有识
的名色，只有物质现象，是无法存活的。
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286 正见缘起断生死
行灭则识灭：无论心意识当中有多少业行、业报未了，只要行（无明引生的
冲动）灭，心意识是寂灭、如如不动的状态，所有未报的业行都成无效业。因为
没有无明冲动、识不再有认同与取着，所以它们不会现行、不再产生作用，所以
行灭则识灭。
圣弟子对行如实知，对行的产生、聚集，行的灭，行灭的方法如实知。
什么是行如实知？行有身体的行为动作，口的行为语言，意思的行为
忆念。无论身、口、意都是内在先有一种冲动：想要、想要，……这就是行。有这
个冲动，就同时引动心意识当中相关的某些习性习气，或称为业，作认识、判断、
分别，才转化成当时的动作、语言、忆念，所以在没有自觉时，一切身、口、意
的行为都和业识相关，更根本的原因则是这一切都是无明冲动‘行’所引生
的，如实知。
什么是行集如实知？有无明所以有行，无明是对生命现象的无知不知生
命是何物，不知生命的因缘果报，不知生命的苦、苦集、苦灭、苦灭之道。因为
对这些现象都不如实知，心意识就如同在昏暗当中，呈现不安稳、躁动的状态。
所以说，有无明就会产生无明冲动，如实知。
什么是行灭如实知？无明消失，成为明觉，无明冲动就灭。如果知道生命现
象是因为无明产生贪爱、抓取，造作种种身、口、意行所产生的果报；如果知道
有身就有种种苦、苦产生的因、苦灭的状态、苦灭的方法；如果愿意在有这些正
知见之后，坚定的走在灭苦之道断除一切贪爱、抓取，因为有正知见又永断贪爱
的心意识，就是已破除无明成为明觉，一切因为无明引生的冲动也就灭了，如实
知。
什么是苦灭的方法如实知？是八正道。一般凡夫遇到苦只会逃避、对抗，接
着贪爱、抓取其他的人、事、物企图转移目标，结果是一再的失败、受苦，这就
是无明。而八正道的正见，则是破除无明的首要条件，没有正知见，所有的离苦
之道都是空谈，甚至不知有离苦的可能。确知生命的实相因缘果报、苦、集、
灭、道的人，很自然会将生命导向离苦之道。在学习当中最大的阻碍，在于对抗
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288 正见缘起断生死
业识习性的贪爱，所以于身、受、心、法四处，精勤方便，正知、正念，是非常
重要的课题，这样的人正语、正业、正命就变得自然而然。在八正道上，戒、定、
慧是同时并修的，三者相辅相成、互相增益。只要有坚固的正志，八正道绝对是
一条轻松的、愉快的离苦、灭苦之道。如实知。
摩诃拘絺罗！这样的圣弟子，对行如实知，行集、行灭、行灭的方法如实知，
就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生命能够完全净化觉醒确信
不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“摩诃拘絺罗！你究竟在追求什么？你总不可能穷究所有的
论点。如果圣弟子断除无明成为完全明觉的生命状态，还需要追求什么吗？”
此时，二位修学正道的修行人，在共同讨论各种法义之后，各自回到自己的
禅修处。
＇提要＇
在佛法的修行上，所谓“见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，
得此正法，悟此正法”，可以代换为“具足知见四圣谛，如实知见四圣谛，于四圣谛
不坏净信，入四圣谛、得四圣谛、悟此四圣谛”。也就是
在身行、口行、意行中，如实知见四圣谛；
在粗抟食、细触食、意思食、识食中，如实知见四圣谛；
在欲爱、有续的冲动、无明烦恼中，如实知见四圣谛；
在十二缘支的每一缘支中，如实知见四圣谛；
在六根触境生六触身、六受身、六爱身、六想身、六思身的每次根、尘、识
的聚散中，如实知见四圣谛；
在色、受、想、行、识五阴及其相续流转中，如实知见四圣谛；
亦即，在行、住、坐、卧，在每个境界的起心动念中，如实“知苦、断集、
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证灭、修道”，乃至于四圣谛念念无间断，自知自证心解脱、慧解脱而不受后有。
听闻佛法，了解法义，是修行的第一步。但是佛法修行的重点，不在穷究经
论，而是于身、受、心、法四处，精勤方便，正智、正念，正思惟四圣谛，离断，
无明，成为完全觉醒的生命状态。在生活中坚定实践八正道，才能断集、灭苦。
【第廿一篇】
法次法向
若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
如是生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。
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292 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五四经、大正本三六四经、佛光版三六三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！惟愿为说！诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“若比丘于老病死，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。如是
生……乃至行，生厌，离欲，灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法
次法向。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“如来所教授的解脱道，有依法修行的次第及导向。
比丘们！什么是法的次第及法的导向呢？”
诸比丘禀告佛陀说：“世尊亲自发现、了悟一切现象的因、缘、果、报、苦、
集、灭、道，是法的根本；世尊自修自证成为完全明觉的生命状态，是法的见证；
世尊为众生开示、宣说解脱道，是法的依止。善哉世尊！请为我等说法，诸比丘
闻法之后，当会信受奉行！”
佛陀告诉诸比丘：“如果比丘在老死的现象当中，思惟观察：人生一定有老病
死，老病死都是苦，因此对老病死产生厌离，希望脱离老病死之苦。再思惟观察：
产生老病死的原因，是因为有生命现象、有身，之所以会受生、得身，是因为对
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生命有贪爱，造作了种种相应于人界的业行所引生的，所以离断所有的贪爱，就
可以不再受生、得身，断除老病死之苦。
（生厌、离欲或可在一念之间办到，但只有一念，或时有、时无，都不能究
竟。应当念念都有生厌、离欲的认知和意愿，念念思惟正法，择法对治强大的我
爱、我慢，精进不放逸，有觉有观。渐渐的贪、瞋、痴转薄，身心安止、生喜、
得乐，证知欲贪灭除的寂静之乐。由于离苦、得乐而生信，更加精进不放逸。离
喜、离乐、向于无所取着，直到贪、瞋、痴永断，究竟涅槃。）
于苦当知、已知、已解，苦集当知、当断、已断，苦灭当知、当证、已证，
苦灭之道当知、当修、已修，这样的过程就是法次法向。
同样的，应当思惟观察：
生：生命现象显示过去世的无明、爱、取、行、业的果报。生命现象包括一直都
在无常败坏的色身，以及刹那生灭、无常变异的受、想、行、识。一次的生
命可能是没有自觉的造作更多的业行使生命更加沉沦，一次的生命也可以因
为自觉，进而经由适当的努力而得到超升、朝向解脱，应如实知、如实善待。
有：不断想要继续下去的冲力就是‘有’，它使得受阴与受阴相续不断，感觉好像
一切现象似真似实、形成假相、产生妄想，众生因此贪取不断、生死相续。
取：为了某种目的，在无常变异的现象中不断的抓取，除了短暂的满足感，其实
更多的是身心烧燃和失落感，没有实质可得。
爱：贪爱是引生无明造作的根本，贪爱的产生是因为无明而对如梦似幻的现象有
误解和认同。
受：苦受、乐受、不苦不乐受，只是生命对境界的本能反应，这些反应都随着各
种因缘无常变异而变异，无可取着。
触：根、尘、识三种因缘具足时的状态是‘触’，有触就产生受、想、思，心意识
的品质就在触时呈显，所以可以由触，观心的状态是明或是无明。
六入处：有眼、耳、鼻、舌、身、意六入处才有触，才产生境界。如果放纵六入
处在贪取的状态，则所触是无明触、不善行。如果六入处守护得宜没有贪取，
295 法次法向
296 正见缘起断生死
则六入处只有如实的接收外境讯息，不受业识习性的干扰，所触是明触、善
行、舍行。
名色：名色就是身心现象、五受阴现象、生命现象。没有自觉的名色都是‘识缘
名色，名色缘识’也就是名色被业识主宰，名色再造作心意识的覆盖这
样的生命没有真实、没有自由，只是业识的奴隶。
识：明觉的识，是分别、觉知、如实；无明的识，是被业识扭曲过的妄想分别、
错觉、不如实。
行：行是因为无明产生的，由于错误的认为有一个实质的‘我’，却对一切现象的