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所见。然我今日,于色无常,决定无疑;无常者是苦,决定无疑;若无常、苦者,
是变易法,于彼无有可贪、可欲,决定无疑。受、想、行、识,亦复如是。然我
今日,疾病苦痛犹故随身,欲刀自杀,不乐久生。”即执刀自杀。
时,使比丘供养跋迦梨死身已,还诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:
“世尊!我以世尊所敕,具告尊者跋迦梨。彼作是言:‘大师善知所知,善见所
见;彼二天者,亦善知所知,善见所见。……’广说乃至执刀自杀。”
尔时,世尊告诸比丘:“共诣金师精舍、跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身,有远
离之色。
见已,语诸比丘:“汝等见是跋迦梨比丘死身在地,有远离之色不?”
诸比丘白佛:“已见,世尊!”
复告诸比丘:“绕跋迦梨身,四面周匝有闇冥之相,围绕身不?”
诸比丘白佛:“已见,世尊!”
佛告诸比丘:“此是恶魔之像,周匝求觅跋迦梨善男子识神,当生何处。”
佛告诸比丘:“跋迦梨善男子,不住识神,以刀自杀。”
尔时,世尊为彼跋迦梨说第一记。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
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66 原始佛法生死书
'读经笔记'
我这么听闻:
有一段时期,佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时,尊者跋迦梨住在王舍城的金师精舍,正为重病缠身所苦。守在病榻旁
看顾他,并为他张罗起居饮食的,是尊者富邻尼。
这时,尊者跋迦梨对尊者富邻尼说:“您是否可以去拜见世尊,替我稽首礼世
尊足,问候世尊:‘别来可是无恙、少忧少烦、起居轻快便利、一向平安喜乐否?’
并且说:‘跋迦梨在金师精舍,为重病所困,卧床不起,渴望面见世尊,却又重病
缠身,少气无力,无法亲自前来拜见,只望世尊慈悲,能够莅临金师精舍!’”
尊者富邻尼受人之托忠人之事,也就前往拜见世尊,依跋迦梨之言,代为稽
首礼世尊足,并说:“世尊!尊者跋迦梨向世尊顶礼问安:‘世尊少病、少恼、起
居轻利、安乐住否?’”
世尊答言:“愿他也安乐!”
尊者富邻尼,接着把尊者跋迦梨所托之事,禀告世尊,希望世尊慈悲,前去
探视弟子。
此时,世尊默然,表示应许。尊者富邻尼喜见世尊听许,也就礼足而去。
那时,世尊自午后的禅定中起身,即前往金师精会,跋迦梨所居房舍。
跋迦梨比丘远远望见世尊前来,就要从床上起身。
佛告跋迦梨:“躺着就好,不要起来!”
于是,世尊在另一张床上就座,对跋迦梨说:“你内心有办法如实接纳疾病所
带来的痛苦而不动摇吗?身体的病苦好些了没有?”
跋迦梨禀告佛陀,如前《差摩比丘经》所述:我头痛如绞,腹痛如割,足似
火烧,病苦只增不减,“世尊!色身带来的极度痛苦,实在难以承受,我想要举刀
自杀,结束病苦的纠缠,不希望继续活在极度的痛苦中。”
佛告跋迦梨:“我现在问你,你就依自己的意思回答。跋迦梨!色身是恒常久
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住?还是生灭无常?”
跋迦梨答言:“色身是生灭无常的,世尊!”
佛又问:“色身生灭无常,即是苦吧?”
答言:“是苦,世尊!”
佛又问跋迦梨:“色身无常、苦,即是缘起、变易的现象,那么在这生、住、
异、灭、随缘流转的生命现象中,有值得贪恋的、有可以欲求的吗?”
跋迦梨白佛:“没有,世尊!”
世尊与跋迦梨师徒俩,继续就受、想、行、识四受阴,做了与上面相同的对
话。
佛告跋迦梨;“对于展现生命现象的五蕴身,若知见它只是色、受、想、行、
识的生灭转化,不可能常住不变,也没有独立恒常的主体,是缘起有为之法、坏
法、离欲之法;于是,离断欲贪、灭尽欲贪、安住于舍。无喜贪、无爱取,临命
终时,身虽大苦逼迫,然心不倾动,惟生身受、不生心受,则能完善的命终,身
后必般涅槃,成不生法。”
接着,世尊又为跋迦梨谆谆告诫种种法要,一番示教、照喜之后,也就从座
起去。
就在当夜,尊者跋迦梨专精思惟:“如何在临终的最后一刻,于五蕴身了无抓
取、涅槃解脱!”以便执刀自杀,不愿苦患久活。
同样在这个夜晚,有两位天人,相貌极为端庄美好,于后夜时分来拜见世尊,
稽首礼足之后,退在一边,对世尊说:“世尊!尊者跋迦梨,为疾病所困,痛苦到
极点,想自苦病之身解脱,要拿刀自杀,不希望继续这样痛苦的活着。”
第二位天人接着说:“那位跋迦梨尊者,已经了透生命的缘起实相,对五受阴
完全没有取着,他将在这种完全解脱的状态下终结寿命,解脱生死轮回。”
两位天人说毕,双双顶礼佛足,随即消失不见。
夜过天明,世尊于大众之前敷座而坐,告诸比丘,昨夜天人到访,以及两位
天人就尊者跋迦梨所做的谈论,然后告一比丘:“你现在就到尊者跋迦梨比丘居
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所,说昨夜二位天人前来拜访之事,转述两位天人所说的内容让他知道,并说,
佛陀也为你记说:‘你于此五蕴身,已灭尽贪欲,这是一次完善的终了,身后必般
涅槃,成不生法。’”
该比丘接受世尊指示,随即前往金师精舍跋迦梨居所。此时跋迦梨正对看护
他的比丘们说:“你们抓着绳床,一起把我抬到精舍外,我要拿刀自杀,不愿再这
样缠绵病榻的活着。”同时间,正有众多比丘在房舍外空地上经行。
听受佛陀指示前来的比丘,适逢众多经行比丘,随即往前询问:“诸位尊者!
请问跋迦梨比丘住在哪里?”
众比丘答言:“跋迦梨比丘,请看护比丘用绳床将他抬到户外,要举刀自杀,
不再承受病苦折磨。”
佛陀的使者比丘,于是继续快步前往跋迦梨居处。
跋迦梨比丘,遥见使者比丘前来,于是对看护比丘说:“请放松绳索,让绳床
着地,有位比丘匆匆前来,应是世尊派遣的使者。”
此时,使者比丘也已到达,并对跋迦梨说:“世尊有教示,天人也有话说。”
跋迦梨赶紧对看护比丘说:“快扶我到地上,不可躺在床上听受世尊教示,和
诸天的交代。”
于是,看护比丘扶着跋迦梨下绳床,小心的安置在地上。
跋迦梨对使者比丘说:“你现在可以宣说世尊的教示,和传达天人的讯息。”
使者比丘说:“尊者跋迦梨!世尊要我转告您:‘昨夜有两位天人前来,第一
位对我说,跋迦梨比丘疾病困笃,思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久生。第二位天
人接着说,跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。说完这些话之后,两位天人随即消
失不见。世尊也为你授记:说你善于命终,后世亦善。’”
跋迦梨接着说:“尊者!世尊善知所知,知我思惟解脱,欲执刀自杀,不乐久
生;善见所见,见我于善解脱而得解脱。又慈悲本怀,随宜教示,令受教弟子没
有遮障,了无挂碍。夜访世尊的两位天人,亦善知所知,善见所见。我现在,对
于色身的生灭无常,已确定不疑;对于色身的无常即苦,也确定不疑;对于色身
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的无常、苦,乃不断变异磨灭的现象,没有可供贪念抓取的独立主体存在,也确
定不疑。对于受、想、行、识的无常、苦迫、磨灭变异、不可贪着抓取,也确定
不疑。于五受阴,已无所取着。然我今日,疾病苦痛犹故随身,堪难再忍!所以
要举刀自尽,不愿再抱病久活。”言毕,随即举刀自杀!
那时,使者比丘,供养跋迦梨的尸身后,就回去拜见佛陀,稽首礼足,退坐
一面,向佛陀禀告:已将世尊的指示如实告知尊者跋迦梨,以及跋迦梨回应的感
言,还有跋迦梨持刀自杀的经过。
那时,世尊告诸比丘:“大家到金师精舍,停放跋迦梨尸身的地方去看看。”
众人看到跋迦梨的遗体,容貌安祥,诸根寂静,显然是远离了喜贪抓取的样子。
看到这个情形,世尊对众比丘说:“你们看看跋迦梨比丘躺在地上的身体,是
不是有远离欲贪抓取的样子?”
诸比丘白佛:“已看到了,世尊!”
佛又告诉诸比丘:“跋迦梨身体四周,围绕着一股暗黑之相,是吗?”
诸比丘白佛:“看到了,世尊!”
佛告诸比丘;“暗黑之相,是恶魔的象征,他在跋迦梨四周搜寻,寻找善男子
跋迦梨的心识所在。”
佛陀继续对诸比丘说:“如法修行的跋迦梨善男子,在永断贪瞋痴、识无所住
的状态下举刀自杀,已了脱生死,自轮回解脱。”
当时,世尊为跋迦梨尊者记说“第一记”证阿罗汉,成不生法。
佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!
'提要'
阿罗汉的死亡是令人赞叹的,因为他识无所住,了脱生死,出离轮回。这是
由于正观色、受、想、行、识,无常、苦、空、非我、非我所、不相在,而深知
五受阴“无可贪、无可欲”、无可抓取,终而断尽对五受阴的欲贪而无所取着,直
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至身坏命终,般无余依涅槃。
尊者跋迦梨于病中极苦,但他不忧不恼,在极端的痛苦中,积极“思惟解脱。
如何断除生死轮回、现证阿罗汉,以永断病苦?终于因善知、善见五受阴无
常、苦、是变异法,无可贪,无可欲,内心确定无疑,没有任何取着,自知自证
“识无所住”而般涅槃,确知自己“所