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都有赖于平时闻、思、修的累积。至少，长时期持守十善业（不杀生、不偷盗、
不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、有正见）来调伏自己
的身、口、意行，或具足信、戒、施、闻、慧，是病中、临终修行得以有力的根
基；届时才有可能以“平常心”坦然面对病苦或死亡，自增上、法增上，甚至自
证解脱。
＇注释＇
1 “乃至生分微弱，不闻大师教授教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授教
诫说法，然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结”：本段经文，
《汉译南传大藏经》相对经文作“彼命终之时，不得会如来，又，亦不得会如
来之弟子；然而如闻、如通达，以心随寻、随伺、随观其法。彼如闻、如通达，
以心随寻、随伺、随观其法之故，心由五顺下分结而解脱。”
2 “不得无上爱尽解脱、不起诸漏、心善解脱”：本段经文，《汉译南传大藏经》
相对经文作“心于无上之依未灭尽，于心未得解脱。”
269 病中闻思修的福利
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＇第十八篇＇
善心命终，后世续善
若男子、女人，受持净戒，修真实法，
临寿终时，身遭苦患，沉顿床褥，众苦触生，
彼心忆念先修善法身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法：
“我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。”
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＇经文＇ 印顺本杂相应一七经、大正本一二四四经、佛光版九八八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法。谛听！善思！当为汝说。”
“云何烧燃法？若男、若女，犯戒、行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行
成就；若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒；当于尔时，先所行恶，悉皆忆
念，譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶身、口、意业诸不善法，临终
悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’
忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，后世亦不善心相续
生，是名烧燃法。”
“云何不烧燃？若男子、女人，受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意
善业成就：临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身；彼心忆念先修善法
身善行，口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法；‘我作如是身、口、意善，不为
众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变侮。不变悔故，善心命终，后世续善，是
名不烧燃法。”
尔时，世尊即说偈言：
“已种烧燃业，依必非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。
等活1 及黑绳2 、众合3 、二叫呼4 、烧燃5 、极烧燃6、无择大地狱7，
是八大地狱，极苦难可过。恶业种种故，各别十六处8，
四周开四门，中间量悉等。铁为四周板，四门扇亦铁，
铁地盛火燃，其焰普周遍，纵广百由旬，焰焰无间息。
调伏非诸行，考治强梁者，长夜加楚毒，其苦难可见，
见者生恐怖，悚栗身毛竖。堕彼地狱时，足上头向下。
正圣柔和心，修行梵行者，于此贤圣所，轻心起非义，
及杀害众生，堕斯热地狱。宛转于火中，犹如火炙鱼，
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274 原始佛法生死书
苦痛号叫呼，如群战象声。大火自然生，斯由自业故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊对诸比丘说：“有‘烧燃法’和‘不烧燃法’。仔细聆听！善巧思
惟！现在就为大家说明。
什么是‘烧燃法’呢？
不论男子或女子，若违犯戒律产生不好的行为，成就身恶行（杀生、偷盗、
邪淫）、口恶行（说谎话、粗暴的话、挑拨离间的话、没意义或谄媚的话）或意恶
行（贪欲、瞋恚、邪见）；之后，身罹重病，卧床不起，承受病苦煎熬；在这时候，
他就会忆念起以前所做的身、口、意等恶行，痛苦的记忆像阴影般覆盖心头，挥
之不去，譬如夕阳照大山，形成阴影覆盖大地，既幽暗又宽广。
就像这样，这些犯戒的男、女众，先前恶行所作的各种不善业身恶业、
口恶业、意恶业，在临终忆念时，全部显现，心覆罩在黑暗的负面情绪中，追悔
不已：‘唉呀！唉呀！我以前不修善业，却造了这么多的恶业，死后必随着恶业的
牵引，堕入恶道，受尽身心巨苦！’
如是忆念，悔恨、懊恼、惊恐、惶惑交织，内心百般煎熬，悔不当初，就如
熊熊烈火燃烧其心。
沉痛的悔恨与不安封闭了心，没办法在善向、清净的心境下命终，异阴相续，
继起的新生命，必相续前世不善心品质，继续受苦！这就是‘烧燃法’。”
“什么又是‘不烧燃法’呢？
就是男子或女子，持戒清净，修行四圣谛真实法，成就身善业（不杀生、不
偷盗、不邪淫）、口善业（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）、意善业（不贪、
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不恚、具足正见），当他濒临生命终点，罹患重病，卧床不起，众苦缠身之际，他
的心会忆念、显现先前所作的善行在身善行、口善行、意善行方面的成就。
在此同时，心缘着这些善行、善业思惟：‘在我有生之年，持戒清净，修习正法，
身、口、意行善向、正向，不扰众生，利乐有情，自当往生人、天善趣，不堕恶
道。’
如是忆念，心不懊悔，安然不惊恐。心无变悔故，在善向、清净的心境下命
终，异阴相续，继起的新生命，必相续前世善心品质，持续心灵的正向开发。这
就是‘不烧燃法’。”
这时，世尊说出以下偈言：
“不善的活命方式，种下烧燃的业，随这些恶业的果报，必受生地狱中。
等活、黑绳、众合、叫呼、大叫呼、烧燃、极烧燃、无泽大地狱，
以上八大地狱，都极端痛苦难以熬过！又因为恶业的种类不同，每一大狱又
各别有十六小狱。
每一地狱四周开四门，中间的距离都相同，地狱四周钢铁围绕，四扇门亦是
钢铁所成，整个钢铁地板炽烈燃烧，火焰铺天盖地，纵横百由旬，没有丝毫空隙。
用这样来调伏种种恶不善行，捶炼作奸犯科之人，长久加诸的身心极苦，非身
历其境，难以想见。见者莫不心生恐惧，害怕颤栗而毛发悚然。
众生堕入地狱，脚朝上，头向下，上下颠倒巨苦煎逼。
依止佛陀的贤圣法律，修清净梵行之人，其心平和柔软；于此佛、法、僧、
戒等贤圣所，若起轻慢、非义之心，甚至杀害众生，必堕入此八热地狱。
在大火中翻来转去，如火上烤鱼，痛苦得号哭叫喊，凄厉之声，仿佛成群战
象狂奔而过。
地狱大火会生起，皆由自己的不善行，累积不善业的缘故。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
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＇提要＇
心意识如瀑流，速生、速灭、相续不断。所以，人临终时的心地品质，是影
响来世的关键；临终的心地品质，又缘于平日的用心；而平日的用心，即展现在
身、口、意的业行。
所以，想要有比较良善美好的未来世，平时就必须警觉自己的身、口、意，
努力调伏贪、瞋、痴的冲动，进而断除贪、瞋、痴，终至永灭贪、瞋、痴。至少，
持戒，布施，听闻正法，思惟法义，修正自己身、口、意的不善行是守护自
己此世、他世的生命品质与境界的最佳保证。
不论在家或出家的修行人，纵使无能于此世永断轮回，也要决意让自己有个
比较好的未来世，那么“信、戒、施、闻、慧”就成为不可或缺的资粮，亦即如
佛所说：“受持净戒，修真实法，身、口、意善业成就。”才比较有可能“善心命
终，后世续善”，成就“不烧燃法”。这就是平日用功的方向。
＇注释＇
1 等活地狱：八大地狱之一，又称想地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长
利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为己死，
然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。
2 黑绳地狱：八大地狱之二，此狱中狱卒，以热铁绳绊牵罪人，然后斩锯，复有
恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。
3 众合地狱：八大地狱之三，又称堆压地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山
自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。
4 二叫呼地狱：叫呼（又称叫唤）地狱，八大地狱之四，谓受罪众生，既至此狱，
狱卒即将其掷入大护中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱；大
叫呼（又称大叫唤）地狱，八大地狱之五，谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风
吹活，又捉向热铁镬中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。
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5 烧燃地狱：八大地狱之六，又称烧炙、焦热、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈
火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。
6 大烧燃地狱：八大地狱之七，又称大烧炙、大焦热、大极热地狱。谓狱卒将罪
人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑
两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称
大烧炙地狱。
7 无泽大地狱：八大地狱�