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方，都看见大石山，宽广高大、漫天盖地、无坚不摧、轰隆隆朝着这里磨地而来。
所经之处，一切众生、花草树木，全被磨碎，体无完肤。’大王！您意下如何？这
么极端恐怖、险恶的杀身之祸即将临头，众生无一可以幸免，连人身都难得了，这
时节，您会怎么打算呢？”
大王想了想，答言：“唉！如果当真碰到这种毁灭性的大灾难，还有什么可想、
可计谋的呢？除了好好运用这个难得的人身，行善法、修善业、积福德，于佛陀教
授的正法、正律专心精进之外，别无更好的选择了！”
佛问：“大王！您现在何以说：‘面对这样险恶、恐怖的灾难，众生难活，连人
身都难得了，除了行善法、修善业、积福德，专精修习佛陀教授的正法、正律之外，
别无更好的选择’？为什么您不再说：‘我是一国之王，众人之首，于众人中随意
自在。当王，就必须治理国土大地、众人事务’？”
大王白佛：“世尊！我说自己‘于众人中随意自在’，那只是太平盛世、闲嗑牙
的论调罢了！事实上，当个国王，统理国土，保卫家园，可是费尽心机。王与王间，
323 思惟死亡的逼迫
324 原始佛法生死书
口舌之争、财力之争、军力之争，斗争不断。若是与邻国发生战争，出动象兵、车
兵、步兵和对方一较高下，排场阵仗就更大了！在这些时候，即使身为一国之尊，
也毫无自在可言，因为有冲突必有输赢，赢了怕对方日后报复，输了怕国破人亡，
总是提心吊胆，能说什么‘自在’！光是这些世间纷扰，都会令我不得自在了，更
何况，面对像世尊所说的，那种国土崩坏、寸草不留、人命不保的大灾难！都这么
朝不保夕的时候了，还去在意什么国土、政务，当然要把握短暂的光阴，好好修法，
求个现世自在、后世安乐啊！王的身分再尊贵、宝藏再丰富、武力再强大，也敌不
过险恶的劫难、死亡的威胁，一切终归坏灭，终究一无所有！所以我才说：‘面对
这样险恶、恐怖的灾难，众生难活，连人身都难得了，除了行善法、修善业、积福
德，专精修习佛陀教授的正法、正律之外，别无更好的选择！’”
佛告大王：“就是这样！这就对了！险恶的年代、以及老、病、死，就像那四
方而来的大石山，折磨、逼迫众生！面对这些险恶的逼迫，应该如何才能超脱呢？
正是应当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精进修习。”
这时，世尊说偈言道：
“滚滚大石山，坚实又高广，从四方而来，磨压此大地；
壮盛雄兵马、咒术漫天洒，丝毫不能挡，石山四面袭。
恶劫、老、病、死，犹如大石山，常磨压众生，凶险又恐怖，
四种大族姓、栴陀罗猎师、在家或出家、持戒或犯戒，
不论何身分，无人能幸免，一切皆磨灭，无能令不灭。
所以聪慧者，善观察己利，归依佛、法、僧，净信不动摇，
随顺修正法，清净身、口、意，现世人称善，命终得生天。”
佛陀说完此经后，波斯匿王听闻佛陀的开示，欢喜随喜，行礼后离去
＇经文＇ 印顺本刹利相应一八经、大正本一一四七经、佛光版一一三0经
如是我闻：
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326 原始佛法生死书
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王白日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：“大王！从何所来？”
波斯匿王白佛言：“世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便。王领大地，统
理王事，周行观察，而来至此。”
佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，
而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，
一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，
而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉
皆磨碎。’大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，险恶相杀，众生运尽，人道难
得，当作何计？”
王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。”
佛告大王：“何故说言：‘险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行
法、行义、行福，于佛法教，专精方便。’何以不言：‘灌顶王位为众人首，堪能
自在。’王于大地，事务众人，当须营理耶？”
王白佛言：“世尊！为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，
以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步，当于尔时，无有自在，
若胜若伏。’是故我说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，
唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’
佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫1 、老、病、死，磨迮众生。
当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”
尔时，世尊而说偈言：
“如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨迮此大地；
非兵马咒术，力所能防御，恶劫、老、病、死，常磨迮众生。
四种大族姓、栴陀罗猎师、在家及出家、持戒、犯戒者，
一切皆磨迮，无能救护者。是故慧士夫，观察自己利，
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328 原始佛法生死书
建立清净信，信佛、法、僧宝，身口心清净，随顺于正法，
现世名称流，终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇注释＇
1 恶劫：“劫”意译分别时分、分别时节，指一段很长的时期。原为古代印度婆罗
门教极大时限之时间单位，后来佛教沿用，视之为不可计算之长大年月。恶劫，
可解释为险恶的时代，譬如天灾、兵祸、瘟疫等重大灾难，令人命危脆、民不聊
生。
＇附录五＇
勇猛精进的随死念
比丘修念死，愿我活嚼一抟食咽下之间，思维世尊之教，我欲多所作；
比丘修念死，愿我活或入息已而出息、或出息已而入息间，
思维世尊之教，我欲多所作。
诸比丘！此等比丘，不放逸而住，为尽诸漏，猛利修念死故。
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以下选录的四篇经文，是世尊教诫弟子应该如何精进修习随死念。
第一、第二篇经文，讲述佛陀在集会中勉励弟子们：“你们应当常思惟死想，
多修习念死，一定可以获得大果报、大福利，就像沐浴在甘露中体证到正法的清凉，
乃至永灭炽燃、完全沉浸在如甘露般清凉的涅槃界之中。”
听到佛陀如此说，在座的比丘们，纷纷起来报告他们的修习心得：
有比丘说：“当我修习念死时，我这样思惟观想：我只剩下七日可以活了，所
以我要充分把握这七天的时间，思惟、修学世尊所教导的解脱法，赶快得到佛法的
利益，让死后没有遗憾。”陆续有些比丘，起来报告他们修习念死的方法：
有人观想只剩六日、或五日、或四日、或三日、或二日、或一日一夜、或半日、或
剩下一顿饭时间、或剩下四五口饭时间可活，所以把握这些时间努力修行。
佛陀结论说：“像这样的修习念死，都算是放逸的。因为，如此修习，对于促
进灭尽所有烦恼，成效缓慢。”
“真正不放逸的修习念死，是观想自己只剩下一口饭、或一口气时间可活，所
以我要充分把握当下，全心全意修学世尊所教导的解脱法，赶快得到佛法的利益，
让死后没有遗憾。这样勇猛锐利修习念死，才有助于尽速灭尽所有烦恼。”
佛陀特别举婆迦利比丘为例，教诫诸比丘：“你们思惟死想，要像婆迦利比丘
一样。婆迦利能够善巧的思惟死想，而厌患此身的恶露不净。比丘思惟死想时，应
当系念面前，心安稳不摇动，如实观察出息、入息，于出入息间配合思惟七觉分
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，对于你们修证如来法将大有帮助。为什么
呢？你们将观察到：一切诸行皆空、寂，所有生起、坏灭的现象都是幻化、不实有
的。所既，比丘！当于出入息间精进思惟死想，可以了脱生、老、病、死、愁、忧、
苦、恼。”
第三、四篇经文，佛陀教导比丘应该如何念死、思择，再配合修习七觉分，于
修道路上必得大成果、大福利：
“当白天过去、黑夜降临之时，比丘应当如此思择：‘白日已过、黑夜降临了，
在这个晚上，有诸多因缘会令我致死：或被毒蛇、蝎子、蜈蚣螫咬，或失足摔倒、
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或饮食不调、或遭遇狂热、痰堵、风灾等乱我性命，令我致死，是我修道之障碍。’
比丘应当接着这样思择：‘如果我于今夜命终，就会障碍、终止我此今的道业，我
现在是否仍有未断尽的恶不善法？’”
“如果比丘这样观察、思惟之后，了知自己尚有恶不善法未断除，为了把握有
限的时间尽快断除恶不善法，他就会生起强大的增上欲，精进、勇健、猛力、持续
不退、正念、正知，思惟善法断除恶不善法。就好像火烧衣服或头发，那么十万火
急，为了快快灭火，一定要精进、勇健、猛力、持续不退、正念、正知，直到身上
的火完全灭尽为止。”
“如果比丘这样专精念死，这时方便修习念觉分，正念、正知，依远离、依无
欲、依灭、向于舍；
然后思择：‘我尚未断尽恶不善法，今夜命终，我将无法继续修行、不得正法
的福利。’这时方便修习择法觉分，择善法对治恶不善法，依远离、依无欲、依灭、
向于舍；
择