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清净的身、口、意行已经建立，如法修习已证得明觉状态、坚固不动摇，自知已
断有续的无明冲动，不会再随业识流转、轮回了。”
“我说那识并未住到东、西、南、北、四隅、上下，无有去处，只是见证缘
217 识无所住
…
218 远离烦恼得自在
起，永断欲贪，成就无上正等正觉，将入于涅槃、清凉、清净、真实。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 四识住：意识攀缘在色、受、想、行四取阴的现象中，也就是“取阴俱识”
，也就是“四取攀缘识住”。
2 封滞：于五阴因无明而生贪爱、我见、我所的执取，令识成为“妄识”，
如被封滞、黏着。
＇28＇ 五种如实知
我于此五受阴，五种如实知，色如实知，
色集、色味、色患、色离如实知。
受、想、行、识亦复如是。
219 五种如实知
…
220 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五三、大正本四一、佛光版八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我于此
五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受……
。想……。行……。识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。”
“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实
知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实
知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无
常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏
欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。”
“云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是
名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何
受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？
若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受
调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。”
“云何想如实知？？ 谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、
意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想
集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云
何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想
离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”
“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是
名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云
何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实
知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？
221 五种如实知
…
222 远离烦恼得自在
若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。”
“云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为
识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如
实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识
患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如
实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。”
“比丘！若沙门、婆罗门，于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲
向，是名正向。若正向者，我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。”
“若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲、不起诸漏，
心得解脱。若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自
在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴：色受阴，受受阴、想受阴、行受阴、
识受阴。我对此五受阴，有五种如实知：对色的现象、色如何聚集、色的滋味
贪着是什么、色的祸患、色贪如何出离如实知。同样地，对受、想、行、识的
现象如实知，对识是如何聚集的、识的滋味贪着是什么、识的祸患、识如何出
离如实知。”
“何谓色的现象如实知？诸所有色，皆四大（地、水、火、风）及四大因
缘和合而成的物质现象，其本质都是虚伪不实、无可抓取、无常、变易、生灭
的，如是对色如实知。何谓色集如实知？对色的现象生喜爱、抓取、黏着，这
叫色集，如是色集如实知。何谓色味如实知？对色的滋味生喜乐贪着，这叫色
223 五种如实知
…
224 远离烦恼得自在
味，如是对色的滋味如实知。何谓色患如实知？因色的本质是无常、苦、变易
不定、不牢靠，若于其中有抓有取，便会衍生种种烦恼与苦迫，故名色患，如
是色患如实知。何谓色离如实知？对于色的种种现象警觉，不起任何贪欲，调
伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这叫色离，如是色离如实知。”
“何谓受的现象如实知？有六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌
触生受、身触细滑生受、意触法生受，这就叫受，如是对受如实知。何谓受集
如实知？由根、尘、识三者和合生触、生受，所以触集是受集，因无明触生喜
贪、抓取故受集，如是对受集如实知。何谓受味如实知？因对六受身的感受，
心生喜乐染着，是名受味，如是对受味如实知。何谓受患如实知？因受的本质
是无常、苦、变易、生生灭灭的，若于其中有抓有取，就会带来种种的烦恼，
所以叫受患，如是受患如实知。何谓受离如实知？清楚知道受的本质，对六受
身的种种现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这即是受离，
如是受离如实知。”
“何谓想的现象如实知？有六想身。哪六种呢？眼触色生想、耳听声生想、
鼻嗅香生想、舌尝味生想、身触细滑生想、意触法生想，是名想，如是想如实
知。何谓想集如实知？由根、尘、识和合生触、生想，所以触集是想集，因无
明触而有各种喜乐贪着，如是想集如实知。何谓想味如实知？于六根触境时，
因缘生诸乐想，此即想味，如是想味如实知。何谓想患如实知？想的本质是无
常、苦、变易不定，不可抓取，因无明想而衍生种种烦恼，故名想患，如是想
患如实知。何谓想离如实知？清楚知道想的本质，对六想身的种种现象警觉，
不起任何欲贪，如实知想集、想味、想患，生厌离欲，因而能调伏欲贪、断除
欲贪、超越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”
“何谓行的现象如实知？有六思身：眼触色生思，耳、鼻、舌、身、意触
声、香、味、触、法生思，是名为行，如是行如实知。何谓行集如实知？由根、
尘、识和合生触，而有种种身、口、意的冲动，故触集是行集，如是行集如实
知。何谓行味如实知？因无明触，因缘生诸喜思、乐念、贪着，此即行味，如
225 五种如实知
…
226 远离烦恼得自在
是行味如实知。何谓行患如实知？行的本质是无常、苦、变易、磨灭的，若于
此有爱、有贪、有抓、有取、有染着，就会带来种种的苦迫、恼患，故名行患，
如是行患如实知。何谓行离如实知？清清楚楚知道行的本质，对六思身的种种
现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这即是行离，如是行
离如实知。”
“何谓识的现象如实知？有六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，
是名为六识身，如是识如实知。何谓识集如实知？就是六根触六尘之后，生见、
闻、嗅、味、觉、思的分别作用，因无明欲贪而形成种种抓取、累积与覆盖，
也就是众生的身心现象，称之为名色。故名色集是识集因无明、行、识而生
的名色，在触境时生起种种的喜贪、爱取，如是识集如实知。何谓识味如实知？
因识而生喜乐染着，是名识味，如是识味如实知。何谓识患如实知？识的本质
是无常、苦、变易、磨灭的，若于此有爱、有贪、有抓、有取、有染着，就会
带来种种的苦迫、恼患，故名识患，如是识患如实知。何谓识离如实知？清清
楚楚知道识的本质，对六识身的种种现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲
贪、超越欲贪，这即是识离，如是识离如实知。”
“比丘！如果沙门、婆罗门，如实知见色的本质及其集、灭、味、患、离，
而不赞叹色，不取于色，不着于色，对色产生厌离、朝向离欲，这就称之为正
确的知见趣向。若有正确的知见趣向，我说他就入法流了。受、想、行、识，
也是这样。”
“若沙门、婆罗门，如实知见色的本质及其集、灭、味、患、离，就能对
色生厌离、远离欲贪，不起各种欲贪烦恼，心得解脱。若心得解脱，则心能纯
净满全；心得纯净满全，就能确立明觉清净的身、口、意行；确立清净明觉的
身、口、意行，就能远离喜贪、抓取，不生烦恼，而得自在，这就是苦的边际
了。受、想、行、识，也是这样。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
227 五种如实知
…
228 远离烦恼得自在
＇29＇ 俱解脱
有七处善、三种观义，尽