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告诉差摩比丘说：“你说有我慢未断，在何处见我？色是我吗？我与色完全无关
吗？受、想、行、识是我吗？我与受、想、行、识完全无关吗？”
差摩比丘回答：“不是色是我，也不是我与色完全无关；不是受、想、行、
识是我，也不是我与受、想、行、识完全无关。然而，我于五受阴中我慢、欲
贪、结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。譬如，青莲、赤莲、地喜
花、白莲等的花香，根就是香吗？香与根完全无关吗？茎、叶、须、精粗就是
香吗？香味与茎、叶、须、精粗完全无关吗？你们认为呢？”
诸上座回答：“差摩比丘！不是青莲、赤莲、地喜花、白莲的根就是香，不
是香与根完全无关；也不是茎、叶、须、精粗是香，也不是香与茎、叶、须、
精粗完全无关。”
差摩比丘又问：“那是什么香呢？”
上座回答：“是花香。”
差摩比丘又说：“莲花的香味是花所散发出来的，而非根、茎、叶、须、精
粗散发出来的香气。但若无根、茎、叶、须、精粗这些因缘和合的现象，就无
法造就花香。可知花香虽非出自根、茎、叶、须、精粗，但花因不离根、茎、
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叶、须、精粗，所以花香与它们相关。我的情况也是如此。虽然知道五受阴不
是我，我也并未将五受阴与我等同；但我的存在感，以及我对世间万法的看法，
不离五受阴的经验。我透过若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识等六触入处
的因缘作用，对现象界产生各种受、想、行、识，从各种生相中，对照出我的
存在，于生相中见我、我所。所以，我虽见五受阴不是我、不是我的，但是我
慢未断；也就是，‘有一个我’在见五受阴不是我、不是我的，亦即，还有一
个见五受阴的‘我’存在。因为我慢未断，所以于失念时又转成我见执取，为
欲贪所缚，使我受到结使的推动，随业识流转而不得出离。我如何与永断烦恼、
心清净解脱的阿罗汉相比！”
“诸上座！听我举例说明，凡是明智的人，能因举例类比得到理解。我这
样的情形，就譬如哺乳的妇女，把她的衣服交给洗衣的人，用各种灰汤洗去衣
服的尘垢，但是衣服上仍然残留乳味，要以各种香料薰衣服，才能把乳味消除。
如是，一心修行朝向解脱的多闻圣弟子，虽然以无常观，正确的观察五受阴非
我、非我所，但于五受阴中的我慢、贪欲、结使，犹未断灭、未知见清净、未
舍离、未吐尽。所以更当于五受阴，精进禅思，修习、多修习无常观来消除我
慢，以自己的身、心、行经验与法印证，观察五阴都只是因缘和合的生灭现象：
此色身是由四大所造，因有爱喜而抓取蕴集，爱喜灭则色灭。受、想、行
分别是六受身、六想身、六思身，六根、六尘、六识三事和合生触，有接触就
会产生受、想、行。若接触中有爱喜欲贪，受、想、行就会不断的攀缘抓取；
若接触中无爱喜欲贪，无明触灭，就没有有续的冲动，受、想、行的抓取也就
灭了。而识是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识身，识生，是因为有名色；名
色若清净、无欲贪，识无所攀缘，识亦灭。故知五受阴，都只是随缘集、随缘
灭、此有故彼有、此无故彼无的生灭现象，其中无一相、无一想是我、是我的、
或永远不变易的。相生任它生，相灭任它灭，于诸相不取不着，宇宙万法唯有
现象的生灭。”
“圣弟子如实知见五受阴为因缘生灭法，各种现象只是心意识的显相，是
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无常、苦、空、无我亦无我所。如是，知见清净，于五受阴不再动摇，无所封
着，我慢、欲贪、以及因心结而产生的无明驱力，完全断除，心意识得到完全
的净化，念念明觉，成为观照生灭现象的、但本身不生不灭的明觉状态。也就
是识无所住、心清净解脱的阿罗汉境界。这就叫做真实正观。”
差摩比丘说此法时，诸上座比丘住于正念中，远尘、离垢，得法眼净。差
摩比丘不生各种烦恼，心得解脱；又因说法而得大喜，利益身心，身上的病痛
完全消除。
这时，诸上座比丘告诉差摩比丘说：“我听你先前所说的内容，就已经完全
理解、并安乐在妙法中了，更何况现在又听你再说一遍！我之所以一再问你，
是想要激发你微妙的辩才，而不是存心扰乱，你如此便有能力广说如来、阿罗
汉、完全觉醒的方法了。”
那时，诸上座比丘听闻差摩比丘的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 差摩比丘：瞻视疾病，供给医药，四事供养衣被饮食第一比丘。
2 继：有版本作“缚”。
3 然：原本作“能”，依印顺本改。
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＇37＇ 如来
色、受、想、行、识是如来耶？
异色、受、想、行、识有如来耶？
色、受、想、行、识中有如来耶？
如来中有色、受、想、行、识耶？
非色、受、想、行、识有如来耶？
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＇经文＇ 印顺本阴相应一七三、大正本一0五、佛光版一0七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世
尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义
称：富兰那迦叶1为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，
及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子2，为大众主，五百弟子
前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，
先阇那毗罗胝子4、阿耆多翅舍钦婆罗5、迦罗拘陀迦栴延5、尼揵陀若提子6
等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。”
“沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，
即记说言：某生被处、某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。何等
为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师
出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所
知说。复次，仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后
世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，
亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微
妙、至到、聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、
异求、异欲故。”
仙尼白佛言：“世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即
于此座，慧眼清净！”
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佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”
佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”
答言：“无常，世尊！”
复问：“仙尼！若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“仙尼！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我、
相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识，亦复如是。”
复问：“云何仙尼！色是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告仙尼；“我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等；非无间等故
，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说：是诸
弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。”
“仙尼！我诸弟子，于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故
，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此
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阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸
爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。”
“我从昔来及今现在，常说慢根7、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等，观
众苦不生。”
佛说此法时，仙尼出家远尘、离垢，得法眼净。尔时，仙尼出家见法，得法，
断诸疑、惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：
“世尊！我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。”
尔时，仙尼得出家已，独一静处，修不放逸住，如是思惟：所以族姓子，剃
除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知得证；我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。
闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有�