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不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘，离垢，得法眼净。
97 先知法住，后知涅槃
…
98 远尘离垢法眼净
尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心
得无畏。
须深稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔
过。”
佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
须深白佛言：“世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：‘须深！当知我等先
为国王、大臣、长者、居士，及余世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿
昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，
我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法律中
盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”
佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密
出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪6成就，功德增长，终不退减。’
所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终
不退减。”
佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼
，缚送王所。白言：‘大王！此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两
手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼
典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪
人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复
敕臣：‘复劖百矛。’至日哺时，复劖百矛，彼犹不死。”
佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不？”
须深白佛：“无也，世尊！”
复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
须深白佛：“极苦，世尊！若剧以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍！”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦
痛，倍过于彼。”
99 先知法住，后知涅槃
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100 远尘离垢法眼净
佛说是法时，外道须深漏尽、意解。
佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
当时，国王、大臣、婆罗门、社会领袖、在家居士、以及其他世人，都恭敬、
尊重地供养佛陀及其僧团 衣被、饮食、卧具、汤药供给无虞，使佛陀的僧团
获得很大的利养；对于那些邪说外道的出家人，既不恭敬、不尊重，也不供养他
们衣被、饮食、卧具、汤药等生活必需品。
那些外道于是聚集在未曾讲堂，议论纷纷：“从前，我们常常接受国王、大臣、
社会领袖、在家居士、及其他世人的恭敬对待，供养我们衣被、饮食、卧具、汤
药，如今这些都断绝了，反而去供养沙门瞿昙及其僧团。在座当中，谁有此智慧、
能力，能够潜伏到沙门瞿昙的僧团中出家，去听闻佛法，回来照本宣说？我们要
利用那瞿昙的教法，来教化国王、大臣、社会领袖、及在家居士，使他们信靠、
安乐，我们就可以得到像从前那样的供养了。”
在场有人应声说：“有一名年轻人，名叫须深，生性聪明、慧点，有能力潜伏
在沙门瞿昙的僧团中出家，听瞿昙说法后，再回来照本宣说。”
诸外道于是去拜访须深，表明来意，请求须深肩负起此任务，佯称出家，实
则盗法，回来广说，使众人得供养如前。
须深听后，默然接受众人的请求，前往王会城迦兰陀竹园。
须深到达竹林精舍时，恰遇许多比丘，正在房舍外的空露地上经行，立即向
前拜见众比丘，说道：“诸位尊者！我今天可以在正法中出家，接受完整戒律，修
行清净梵行吗？”
众比丘于是带着须深去拜见世尊，向佛陀稽首礼足之后，站在一旁，禀告佛
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102 远尘离垢法眼净
陀：“世尊！这名外道须深，现在请求于正法中出家，接受完整戒律，修行清净梵
行。”
世尊一眼看穿外道须深的来意，也不点破，便告诉诸比丘：“你们应当度化外
道须深，令他出家。”
诸比丘度化须深出家，转眼已经过半个月，有一名比丘告诉须深说：“须深！
你应当知道，我们已经断了生死轮回的因，确立清净的身、口、意行，依法修习，
心意识已明觉而坚固、不退转，自知此后不会再承受有续的冲动了。”
须深听后，便问那比丘：“尊者！你们已学习离断欲界的各种欲贪及恶不善
法，有觉有观 觉知一切感受、观察护持自己的心念，念兹在兹一心远离；并
因离断欲恶不善法而一其心，身心喜乐，成就初禅，故不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得初禅的缘故。”
须深又问：“你们已经能纯熟的运用觉、观，因而舍离觉、观的作意，于起心
动念了了分明，达到不离觉、观但不受觉、观束缚的境界，因禅定力而身心喜乐，
成就第二禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第二禅的缘故。”
须深又问：“尊者、你们已经舍离二禅的喜心，一心行舍，以正念、正智继续
修习，使身心因离喜而产生妙乐，达到圣者所说、所舍的境界，成就第三禅，因
而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深，我们并非得第三禅的缘故。”
须深又问：“难道尊者们已经舍离苦受，息灭乐受，断除忧、喜，不苦不乐受
亦舍，内心不苦也不乐、安住不动、清净无妄念，达到舍念清净的境界，成就第
四禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第四禅的缘故。”
须深又问：“难道你们已经心得寂静、解脱，从灭除色想着手，修得八种层次
的定力，超越对色界、无色界的欲贪，亲身证得‘八解脱’的禅定境界，入灭尽
定，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
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104 远尘离垢法眼净
比丘回答：“不是，须深！我们并未亲身证得‘八解脱’的禅定境界
须深又问：“尊者所说，为何前后矛盾呢？未得禅定，怎么能说：自知作证不
受后有呢？”
比丘回答：“我是依佛所教，正观四圣谛、十二因缘法，心清净无染，以菩提
智慧永尽喜贪，故自知作证已得解脱。”答后，众多比丘即离座而去。
须深目睹众比丘离去之后，心想：这尊者的说法，前后矛盾，说他们未得禅
定，竟又说已自知作证不受后有！
想罢，便去拜见佛陀，向佛陀行礼后，站在一旁，禀告佛陀说：“世尊！有众
多比丘在我面前说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我当下
就问那发言的尊者：‘你们已经远离欲恶不善法，修得初禅、第二禅、第三禅、第
四禅、乃至亲身证得八解脱的禅定境界，因而不生烦恼、得心解脱吗？’他回答：
‘没有，须深！’我就问他：‘你所说的前后矛盾，未得禅定，竟说已自知作证不
受后有！’他回答：‘我是由菩提智慧，而自知已得解脱。’说完后，他们就离座
而去了。我现在要请问世尊：‘为什么他们的说法，前后矛盾呢？未得禅定，如何
能说自知作证不受后有呢？’”
佛陀告诉须深：“他们是先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、
无我、无我所的道理，心生厌离，依法修行有了空的体验，然后悟知涅槃寂
灭的真理。那些善男子‘先知法住，后知涅槃’之后，便能悟后起修，独一静处，
专精禅思，心住正念、毫不懈怠，一舍再舍，乃至念念明觉，离断我见，自知作
证不生烦恼、得心解脱。”
须深禀告佛陀：“我不知道：‘先知法住，后知涅槃，而复诸善男子才能独一
静处，专精禅思，心不放逸，离断我见，不生烦恼，心得解脱。’所以，我先前
才会听不懂那比丘所说的境界。”
佛陀告诉须深：“不管你先前知不知道，且从现在开始，你当先知法住，复知
涅槃 亦即，先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、无我、
无我所的道理，于触境中以法作意，生厌离想，依法修行有了空的体验，进而悟
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106 远尘离垢法眼净
知涅槃寂灭的真理。善男子们有此正知正念后，才能独一静处，专精禅思，心安
住于正念中毫不懈怠，一舍再舍，乃至见证诸法空性，念念明觉，离断我见，得
心解脱。”
须深禀告佛陀：“望世尊为我说法，使我得知、得见法住智，而能如理作意！”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你依照自己的心意回答。须深！你看众生的现
象，若有生，就一定有老死；这道理，不必等到身坏命终之时，才能确知有生必
有老死吧？”
须深回答：“是的，世尊！有生，就一定有老死；这在我们活着的时候就可以
确知了，不必等到将死之时，才能领悟有生就有老死的道理。”
佛陀说：“从以上生与老死的因果关系，来思惟以下这环环相扣的缘起现象：
有生，是因为有有续的冲动；有有续的冲动，是因为有贪取；有贪取，是因为有
爱喜；有爱喜，是因为有苦、乐、不苦不乐受；有这些觉受，是因为有接触；有
接触，是因为有六根；有六根，是因为有名色；有名色，是因为有妄识的攀缘；
有妄识的攀缘，是