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于是袒身露体，卧在床上。
尊者阿难在彼端，遥见比丘尼的身体，立即收摄六根、善护心念，转身背对
比丘尼，站在原地不再向前。
189 有依当断，离慢清净
…
190 远尘离垢法眼净
那比丘尼看见尊者阿难，收摄六根、转身背对着她，站在原地不动，心生惭
愧，起身穿好衣服，铺好坐具，出门迎接阿难，请他坐下，向他恭敬行礼后，站
在一旁。
尊者阿难就座后，向比丘尼说法：“姊妹！此色身之所以能生长增广，是因为
有饮食、憍慢、爱欲、淫欲滋养润泽的缘故。姊妹！心若贪享饮食，就要断除那
贪享心；心若有所憍慢，就要断除那憍慢心；心若执于爱欲，就要断除那爱欲心。”
“姊妹！何谓心若贪享饮食，就要断除那贪享心呢？也就是说，圣弟子对于
饮食，必须守护六根，知足知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图口
腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了维持身体机能，为了活命，为了
让色身不受饥渴、不生疾病。所以，适当摄取营养，导向身心轻安，以修行清净
的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性，内心不再随转，不染着新
的觉受。尊崇修习正法，以法长养己身，饮食知量，守护六根，正知正念，增强
法清净的作用力，心因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉、不再造作恶业。
圣弟子应如此安住其心。”
“譬如商人，用酥油膏来敷涂他的车子，他这么做，心中并没有染着，不生
憍慢，不为快感，不逞气派，而是为了维持车子的性能，方便运载货物。又如长
了脓疮的人，在疮上涂抹酥油，他这么做，心中不为享乐，不为憍慢，不为快感，
不逞气派，而是为了治好脓疮。”
“圣弟子也是如此，饮食知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图
口腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了活命，让色身不饥不渴，以便
修行清净的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性、内心不再随转
不再染着新的觉受。饮食知量，守护六根，正知正念，增强法清净的作用力，心
因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉，不再造作恶业，心无烦恼故能安稳不
倾动。姊妹！这就是依食断食，因为贪享是解脱的障碍。”
“如果心存憍慢，就要断除那憍慢心。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果
听到某某尊者或其弟子，修行有成，已经灭尽所有的烦恼，证得心解脱、慧解脱，
191 有依当断，离慢清净
…
192 远尘离垢法眼净
当下自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。听后，便反观
自身：那名圣弟子修行有成，已永断烦恼，自知作证不受后有；我今日应该见贤
思齐，思惟自己为何尚未永断烦恼？为何尚未证得究竟解脱？于是精勤修习，心
不放逸，于憍慢，远离、离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究
竟解脱。姊妹！这就是依慢断慢，因为憍慢是解脱的障碍。”
“姊妹！心存爱欲，就要断除爱欲。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果听
到某某尊者或其弟子，已永断烦恼，证得究竟解脱；就要见贤思齐，思惟：我为
什么不也永断烦恼，证得究竟解脱呢？于是精勤修习，心不放逸，于爱欲，远离、
离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究竟解脱。姊妹！这就是依
爱断爱，因为爱欲是解脱的障碍。”
“姊妹！淫欲是生命无明的冲动，如果能不随着生命无明的冲动而流转，就
能截断欲望之流，停止淫欲产生的因缘。
为什么呢？如以上所说的贪吃、憍慢、爱欲三例，这些五欲之乐的追求、冲
动，起因于贪瞋痴的无明覆盖，使心生染着，而造作诸业行。之所以如此，就是
因为不如实知五受阴无常、是因缘生灭的现象，妄以为有我、有我的，因而攀缘、
抓取不断，轮转不休。若如实知五受阴之集灭味患离，舍灭贪享、憍慢、爱欲之
念，心不染着，则能超越障碍，得到解脱。
淫欲的行为更是如此。淫欲是因为贪着乐受，而乐受，是因缘和合而生的现
象，如果没有无明行，淫欲的因缘也就断了。为什么呢？有贪瞋痴，就有无明行，
就有识的攀缘，就会产生名色，就有六根，就有接触，就有觉受，就会因贪着乐
受而产生淫欲的现象，而在三界受生，流转不休。如果念念明觉，无明行就灭了，
也就断了淫欲的冲动，不再于三界受生，出离三界而得自在。所以说，如果没有
无明行的造作累积，淫欲心生起的因缘就断除了。
淫欲心同样是解脱的障碍。若心存淫欲之念，就应当断除。守护六根，善护
心念，多做无常想，一切色相、欲想，皆因缘造作，非我、非我所。正视性能量
只是一股生命能，不爱着，不妄动意爱之念，于淫欲，心生厌离、离欲、灭尽、
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194 远尘离垢法眼净
舍，灭了无明的冲动，心就不会再受淫欲的摆弄了！”
尊者阿难说此法时，那比丘尼依法思惟，看清楚自己所贪着的色欲，其色、
受、想、行、识的本质，是苦、空、非我、非我所，只是因缘和合的现象。自己
因为愚痴，执以为有，才会被贪爱所系缚。当下远离了欲望的尘垢覆盖，得法眼
净。
当时，比丘尼见到了苦集灭道的真谛，体会到法身的清净无染，于法心生觉
悟，入于法流，心中没有任何的怀疑。之所以如此，不是由于他人之助，而是确
信依正法律能通向解脱，心中不再有畏惧。
她向阿难恭敬行礼，禀告尊者阿难：“我要表明自己的过失，并且悔悟改过，
我因为愚痴、不善，做出这种犯戒的事情。经过您的点醒，我已见到、知道自己
的过错，现在向您表白并忏悔，请您慈悲接受！”
尊者阿难告诉比丘尼：“你现在已如实地，自己见到、知道解脱的障碍，忏悔
自己的愚痴、不善。你知道所做所为已经犯戒，因为你自见自知过失、并且忏悔，
将来一定能持戒圆满、亲近涅槃。我今哀愍接受你的忏悔，愿你善法增长，终不
退转。为什么呢？因为自见自知解脱的障碍，而能悔悟改过的修行人，将来一定
能持戒圆满，增长善法，朝向清净解脱，终不退转。”
尊者阿难为比丘尼开演种种正法，为她分别善恶法、教她舍恶行善、使她内
心住于正法而生明、随喜赞叹她知非即舍的决心。说完便离座而去。
＇提要＇饮食知量，长养慧命
身体能生长，是因为有饮食、憍慢、爱欲、淫欲的润泽。因为有色身，所以
会产生人我比较，若未作无常观，就会贪爱色身，而生憍慢心、爱欲心、淫欲心。
长养色身，就是长养身见，滋养我见。
心中有所依赖，就一定有障碍，你就不是个自由的人。所以，阿难提醒比丘
尼，出家人修清净梵行，是为了离断世间的纠缠，故须断除心中对于饮食、憍慢、
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196 远尘离垢法眼净
爱欲、淫欲的依赖、依恋，至无所依赖、不生染着。
我们对于饮食，应该“计数思惟而食”第一，知足知量，营养均衡；第
二，专心吃，注意咀嚼的次数及状况。第三，正知正念，清楚吃东西是为了导向
身心轻安、少苦离苦，不抓取。
有吃，就有消耗。饮食，是为了调身，为了滋养慧命，让色身有力无事，心
神安宁。就像汽车须要妥善的保养，才能维持最佳性能。饮食不当，不但会导致
身心粗重、六根守护困难，造成身心不安，破坏健康；若为满足口腹之欲而杀生，
甚至会造作恶业。
而且，多食又多欲，食欲强弦烈，会增长淫欲心。节制食欲，有助于节制憍慢、
爱欲、淫欲之心。所以，饮食知量，是十分重要的。
修行，就是从凡夫地朝向清净界。秽食、憍慢、爱欲、淫欲，这些习性，就
是度我们朝向苦边的船筏。时时警觉我们心中存有的这些习性，一发现有所依、
有所碍，就立即离断。点点滴滴，屡败屡试，一直到心中的缺漏，完全断尽为止。
性欲，是一股中性的生命能。但因为有身见、我见，而产生人我、男女、美
丑等等抓取，转成淫欲心。淫欲心是在此基础下，所升起的一个念头。此念头能
够增强，也能够削弱，甚至灭尽。作无常观，观诸相非我、非我所，转念即能舍
离。念头升起时，如实面对、转向、离断，调伏淫欲心并不困难。
＇注释＇
1 发露：毫无掩盖地揭露、表白自己所犯的过失。让出家人心保持清净，无所覆
藏，成为值得供养的良福田。
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【第十二章】
离断五盖，行八正道
佛言：苦非宿命，
贪、瞋、睡眠、掉悔、疑，此五因缘生心法忧苦。
尸婆外道见法。
199 离断五盖，行八正道
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200 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本外道出家相应一三经、大正本九七七经、佛光版九六九经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛
言：“瞿昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：‘若人有所知觉，彼一切本
所作因；修诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断于因缘，于未来世，无复诸漏；
诸漏尽故，业尽；业尽故，苦尽；苦尽者，究竟苦边。’今瞿昙所说云何？”
佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不
辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从唌唾起，或等分起；或
自害，或他害，或因节气。”
“彼自害�