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自害，或他害，或因节气。”
“彼自害者，或拔发、或拔须、或常立举手、或蹲地、或卧灰土中、或卧棘
刺上、或卧杵上、或板上、或牛屎涂地而卧其上、或卧水中、或日三洗浴、或一
足而立身随日转。如是众苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或为他手、石、
刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热1，
夏寒、暑俱，是名节气所害。”
“世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，
彼众生如实觉知。汝亦自有此患 风、痰、唌唾，乃至节气所害觉，如是如实
觉知。尸婆！若彼沙门、婆罗门言：‘一切人所知觉者，皆是本所造因。’舍世间
真实事，而随自见作虚妄说。”
“尸婆！有五因、五缘，生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠、缘贪欲缠，
生心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘瞋恚、睡眠、掉侮、疑缠，生彼心
法忧苦尸婆！是名五因、五缘，生心法忧苦。”
“尸婆！有五因、五缘，不生心法忧苦。何等为五？ 谓因贪欲缠、缘贪欲缠，
生彼心法忧苦者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘
瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，生彼心法忧苦者，离彼瞋悉、睡眠、掉悔、疑缠，不
201 离断五盖，行八正道
…
202 远尘离垢法眼净
起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，
通达现见，缘自觉知。”
“尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道
正见乃至正定。”
说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼净。
时，尸婆外道出家，见法，得法，知法，入法，离诸狐、疑，不由于他，入
正法律，得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“世尊！我今可得于正法律出家，受具足，得
比丘分耶？”
佛告尸婆：“汝今得出家。”
如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。
＇读经笔记＇
我曾这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一位外道的出家人，名叫尸婆，来到佛所，拜访佛陀，与佛陀见面
后，向佛陀问讯请安，退坐于一旁，禀告佛陀说：“瞿昙！有一派沙门、婆罗门如
此知见、如此说：‘若人对于苦有所觉知，则知道这一切的苦，皆源于自己过去宿
命的所作所为；故修行种种苦行，令过去的业报灭尽，同时不再造作新业。断除
这些苦因，令这业缘无所缘起，于未来世不再生苦与烦恼，这些烦恼有漏因此得
以灭尽，种种的业报也跟着灭除；业报灭除了，所以苦不生；苦尽不再生，那就
到了苦的边际。’不知瞿昙您的看法如何？”
佛陀告诉尸婆说：“这些沙门、婆罗门如此说法，实在是太草率！没有好好的
审察、细数，是愚痴、不好的、不擅于分别的！为什么呢？这些苦，有的是受风
寒而起，于此众生都能觉受知道；有的由痰引起，有的由唾液引起，或是由上述
因素综合引起；这些苦，有的是自虐自害而起，有的是受他力他害而来，有的是
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204 远尘离垢法眼净
因四季节气的变化而产生。”
“因自虐自害而生的苦，如拔自己的头发，或拔自己的胡须，或一直高举双
手而立，或蹲在地上，或躺在灰土中，或卧于荆棘上，或躺在木槌、木板上，或
将牛屎涂于地并卧其上，或将身体卧在水里，或一天洗三次澡，或单脚站立、身
随太阳而转。像这样，用种种苦行精勤修练者，尸婆！这就称为自害。”
“因他力他害而生的苦，如被他人用手所伤，或被石头所砸，或被杖打等，
种种因他力而产生的危害，这就称为他害。”
“尸婆！如果遇到四季节气的变化，身体会因为无法调适，而产生种种的苦
感，如冬天的大寒、春天的闷热、夏天的忽冷忽热。像这样的苦受，是来自于四
季节气的变化，这就称为节气所害。”
“以上这些苦受，在世间确实都存在着，并非虚妄。尸婆！世上确实有这些
苦受的现象存在，例如，受到风寒而生痰、唌唾之苦，或是自虐自害，或是受他
力所害，或是受节气的变化所害。这一切的苦，所有众生都能如实觉知。你也一
样有这些恼息 从风寒、生痰、唌唾……，一直到受四季节气的变化所苦的感
受，你也都能确实觉知。尸婆！如果那些沙门、婆罗门说：‘为一切世间人所觉知的
苦，都是源自于自己过去的作为而起，全归于宿命。’这样的说法，就是悖离世
间的实相，而随着自己的无知妄见，说虚妄不实的话。”
“尸婆！有五种因、五种缘，会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因贪
欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而生
忧苦；因心生瞋恚，故于违情之境，心怀愤怒；因心想睡眠，故心性被昏沉覆盖；
因心生掉悔，故心躁动不安，无法止息；因心生疑，故于法犹豫而无决断，随妄
念流转。心因为这些现象，故生起了忧患与苦恼。尸婆！就是这五种因缘，使心
生起种种忧苦的现象。”
“尸婆！有五种因、五种缘，不会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因
贪欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而
生忧苦；心若离此贪欲，于境不抓、不取，即不着、不缠，故不生忧苦。因瞋恚、
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206 远尘离垢法眼净
睡眠、掉悔、疑缠，故缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，而心生忧苦；心若离于瞋恚、
睡眠、掉悔、疑缠，即不会生起忧苦。尸婆！这就是使心不生忧苦的五种因缘。
当下即能出离种种的忧患苦恼，不须等待来日，当下就能见证，这一切皆缘自对
于自己的身心经验，如实的觉察与了解。”
“尸婆！另有一种方法，就是行八正道，能当下使心出离忧患、恼苦，不须
等到来日，即能当下见证，这一切皆缘于对于自己的身心经验，如实的觉察与了
解。八正道是 以正见做主体，正志为导向，身、口、意行皆不离正语、正业
与正命，精进于离欲恶不善法、增长善法，常思正念，心止于正定。如此即能远
离各种恼热，当下通达清净涅槃。”
佛陀说这些法要时，尸婆外道，离断了世间的妄见所起的尘垢，见到法的实
相，得法眼净。
这时，尸婆外道出家，见法，知法，入法流，对法已不再有狐疑，这一切皆
非他力之助，而是行于佛陀所教诫的正法律中，心无畏惧而得自在。
他从座位起身，整理好衣服，合掌礼佛，禀告佛陀说：“世尊！我现在可以在
您的正法律中出家，接受完整的比丘戒，成为一名正式的比丘吗？”
佛陀告诉尸婆说：“你现在就可以出家成为比丘了。”
就如上面所说，尸婆得法眼净后，精勤修习，住不放逸，最后心得解脱，证
阿罗汉。
＇提要＇离于五盖，不起忧苦
苦是因无知、无明而聚集。但当时一些外道修行人，视之为宿命，认为苦是
由过去所作的业报而来，故修种种愚痴苦行，盼以离断苦业。
佛陀指世间的苦受，是由自害、他害、节气所害而来，若以宿命论来看待自
身所受的伤害或病痛，则为虚妄不实。
要止息心的忧苦，最重要的是要离断五盖贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑
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208 远尘离垢法眼净
的纠缠，行八正道，端正自己的身、口、意行，如实察觉心的状态，不取不着，
当下即能离苦得清凉。
＇注释＇
1 春则大热：此处指印度夏天雨季期之前的气候。
【第十三章】
生死存亡相，因缘和合生
婆四吒优婆夷连丧六子，思子发狂；
闻法后，入佛正教，丧第七子，不复忧苦。
其夫婆罗门往诣世尊请法，出家证三明阿罗汉。
209 生死存亡相，因缘和合生
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210 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本婆罗门相应二九经、大正本一一七八经、佛光版一一六二经
如是我闻：
一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，
至弥絺罗庵罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，
惭愧羞耻，敛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧1，与彼婆四吒婆罗门尼，令着听
法。”
尊者阿难即受佛教，取衣令着。
时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其
说法，示教、照喜已。如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所
说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。
时，婆四吒优婆夷夫，说偈而告婆四吒优婆夷言：
“先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。
今丧第七子，而不生忧苦？”
婆四吒优婆夷即复说偈，答其夫言：
“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。
子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。
若知生要者，何足生忧苦！我已知出离，生死存亡相。
不复生忧苦，入佛正教故。”
时，婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰：
“未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲？”
婆四吒优婆夷说偈答言：
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212 远尘离垢法眼净
“今日等正觉，在弥絺罗国，庵罗树�