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沙门之辈捧上天，赞美他们如同仙人。我现在就去和你的大师辩论，到时就知道
厉害的是谁了！”
妇语夫言：“从来就不曾听说诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中，
能和世尊、如来、应供、等正觉！金色之身，圆光八尺，如尼拘律树圆满之身，
言说微妙，仙人上首！我之大师辩论的。你现在去看看就知道了。”
婆罗门即刻启程，前往拜见佛陀，互相寒喧、慰问后，坐在一旁，说偈问道：
“什么灭了，才有安稳眠？必须灭了什么，才能无烦忧？弼须灭了什么，才
是瞿昙您所赞叹的？”
这时，世尊早知婆罗门的来意，于是说偈答言：
“灭尽瞋恨者，能得安稳眠。灭尽瞋恚者，才能无烦忧。瞋恚是杀手，能破
坏善良本性；若能调伏瞋心、断尽瞋恚，则为圣贤所称许赞叹。若能灭尽瞋恚，
心自然能清净无烦忧。”
佛陀为婆罗豆婆遮婆罗门，开示教导法义，让他看清楚心中的烦恼根源而生
法喜。再依法次法向，详细解说：布施、持戒、生天的正法，和因欲贪而味着所
带来的灾难，一切瞋恚乃因欲贪而来，所求不得，遂起瞋心，只有离断贪欲，才
233 瞋志为毒本，杀瞋得无忧
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234 远尘离垢法眼净
得以出离烦恼，令心清净。若能念念受持正法，则于一切时，念念清净，得大福
利。
婆罗门的虚心虔诚易于受教，就如同白布易于染色。他听闻佛陀为他说法，
示教、照喜之后，马上知见苦、集、灭、道四圣谛，得须陀洹果。
该婆罗门见法，得法，知法，入法流，对佛、法、僧、戒生四不坏净信，这
些都非他力相助，而是于正法律中知见清净，得无所畏。
婆罗门即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“我已度诸疑惑，世尊！我已知度生
死轮回的法要，善逝！我现在要归依佛、归依法、归依比丘僧，尽形寿，成为一
位在家修行的优婆塞，请您为我见证！”
这时婆罗豆婆遮婆罗门，听闻佛陀所说，欢喜随喜，作礼而去，踏上归途。
婆罗门的妻子优婆夷，看见夫婿远远而来，一碰面就问：“你已和如来、应供、
等正觉 纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，
大牟尼尊我的大师，相互论议过了吗？”
其夫回答说：“我未曾看过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中
，能与如来、应供、等正觉真金色身，圆光八尺，如尼拘律树圆满之身，妙
说之上，仙人之首，牟尼之尊你的大师共论辩的。你现在为我作好法衣，我
要带到世尊那去，跟他出家学道。”
婆罗门女听后，即以洁净的白布，为其夫裁制法衣。
婆罗门立刻持衣，往世尊的住处去，顶礼叩拜，退立一旁，禀告说；“世尊！
我今日起，可否在世尊这里出家学道，修习清净的梵行？”
佛陀告诉婆罗门说：“你今起可以在正法律中，出家学道，修习各种清净的梵
行。”
婆罗门出家后，独自静处，专心思惟：善男子之所以要剃除须发、身着袈裟
、出家学道，就是确信世间非身心依止之处，唯有修习清净梵行，才能通向究竟
解脱。他一心修行，专精办道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
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＇提要＇恨意教人愁添愁
婆罗豆婆遮婆罗门对于其阶级及宗教信仰，自豪而执着。他看到妻子虔诚向
佛，心生愤怨，故去找世尊论议，想让世尊难堪。世尊知道婆罗门怀瞋恨心而来，
因此答以：灭了瞋恚念，才能安稳眠，才能心无忧。
瞋恨像毒液一般，会毒化内在的心意识，污染清净的心田，蛀蚀好种子。心
有计较、埋怨、意气· 愤怒，就会造成报复、争论、攻击、伤害……等毁灭性的
言行。因为瞋恨心，会让人产生害念，或是伤害自己、或是伤害别人、或是伤害
自己也伤害别人。冤冤相报，恶性循环，烦恼不断。
解脱的法门，不在论议上比高下，不在计较身分地位，而是观察自己的起心
动念，当下自证出离烦恼、得到清净。佛陀以此告诫婆罗门，看清瞋恚念的危害
，它是潜藏在我们内在的敌人，让我们不能安稳无忧。
婆罗门阶级，求出离苦边，以回到梵天为志业。佛陀循循善诱，顺应当时世
人的价值观，次第说法，第一个阶段说：布施、持戒、生天法。
布施的作用，在于离悭垢心，离贪欲心，增广心量。持戒的作用（在家人持
五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），在于自我净化，少欲知足，不造
恶业，也不招惹麻烦。如此，生时内心清净、喜乐，死后自然容易化生天界。这
就是生天法门。世人欲求生天，就当勤于布施、持戒清净。
佛陀第二个阶段说：欲味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净。
生天虽是善趣、福报，但是求生天也是一种欲贪，一种欲望的满足，不是究
竟苦边。一旦福报享尽，仍是会于六道轮回。对生天有欲望、有染着，就会产生
恼患，所以亦应舍离此念。若能看清内在烦恼、痛苦的根源，善护念，离断贪瞋
痴，让念念清净、明觉，这才是最大的福利。
婆罗豆婆遮婆罗门见法后，同意其妻先前所言：诸天、魔、梵等三界众生，
无能与如来共论议者。何以故？因为三界众生，我慢未断，无明未尽，心意识非
念念明觉，故无法与念念明觉的如来共论议。
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＇注释＇
1 尼拘律树：产于印度、锡兰等地，桑科，高大乔木，树高十公尺至十五公尺，
形状类似榕树，由枝生出下垂气根，垂至地面时又生成根。树干端直无节，枝
叶繁茂向四方扩生。种子甚小，佛典中常以之比喻由小因而得大果报者。
2 三明：婆罗门教所指之三明，是指三部吠陀经，即与祭祀仪式有密切关联之三
部旧典 梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀，内容为对诸神的赞歌。三吠陀又
各有副吠陀，内容为医药、音乐、弓箭射法等。婆罗门要成为一流的宗教祭师，
必须精通祭祀仪式、咒术、赞歌、医药、工巧等内容。
【第十五章】
伏诸憍慢心，正智善解脱
憍慢婆罗门自傲，不敬父母师尊。
佛告之应离贪、恚、痴心，调伏我慢。
婆罗门见法。
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＇经文＇ 印顺本婆罗门相应一八经、大正本九二经、佛光版一一五一经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，
悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，解法优劣，分别诸字
，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志
高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。
闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：
我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。
时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，
往见世尊。至于园门，下车步进。
尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。
时，憍慢婆罗门作是念：沙门瞿昙不顾念我，且当还去。
尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：
“憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义。”
时，憍慢婆罗门作是念：沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。
尔时，世尊告憍慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”
时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊！大德大力，今此憍慢婆罗门，恃生
憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，
于沙门瞿昙所，谦卑下下，欲接足礼。”
时，憍慢婆罗门于大众前，唱令静默，而说偈言：
“云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰论？云何善供养？”
尔时，世尊说偈答言：
“父母及长兄，和尚、诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。
应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。
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242 远尘离垢法眼净
离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸憍慢心，
于此贤圣等，合掌稽首礼。”
尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示教、照喜。如佛世尊次第说法：说布
施、持戒、生天功德，爱欲味、患，烦恼清净，出要远离，诸清净分。如是广说。
如白净衣无诸黑恶，速受染色；憍慢婆罗门则于座上，解四圣谛！苦、集
、灭、道，得无间等。
时，憍慢婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法
中，得无所畏。
即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中，出家受具足
不？”
佛告憍慢婆罗门：“汝今可得于正法中，出家受具足。”
彼即出家，独静思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学
道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一个时期，佛陀在拘萨罗国游行弘法，一路走到舍卫国祇树给孤独园。
这时候，舍卫国内住有一位傲慢的婆罗门，父母的种姓都纯净，没有缺点可
以让别人批评，相传有七世了，每一世的血统都清净；是婆罗门教的导师，口才
很好，对于许多论述典故都很清楚，很会分别事情的好或不好，明白各字的字义，
对很多事情长久以�