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11白话杂阿含经11good!-第章

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4 问讯:见面时合掌、低头或躬身行礼,互相问候对方少恼患否、安乐否。
5 安隐:安乐平稳之意。
6 解脱知见:阿罗汉的五分法身之一,是自知永断烦慢的无漏智。五分法身
  是指:戒、定、慧、解脱、解脱知见,为阿罗汉所得的五种功德。
7 远尘、离垢:尘垢即烦恼。因见道,心当下清净解脱,而断除烦恼。
8 法眼净:即慧眼清净。见证四圣谛真实不虚,透彻事相之空、无我而无执
  着。
9 偏袒右肩:披袈裟时,只覆盖左肩,露出右肩,有愿为长者服劳之意。此
  为古印度礼敬的方式,为佛教采用。

65 计我则不见真实

66 远离烦恼得自在

10 优婆塞:指归依佛、法、僧三宝,受持五戒(戒:杀盗、邪淫、妄语、
   酒)的在家男居士。女居士称优婆夷。


'09' 知者为明
   五阴无常、磨灭法、生灭法,
   于此如实知,是名为明。

67 知者为明

68 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应三九、大正本二五六、佛光版三三

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,尊者舍利弗,尊者摩诃拘絺罗1,在耆阇崛山。
    时,尊者拘絺罗,晡时2从禅起,诣尊者舍利弗所,共相问讯,种种相娱
悦已,却坐一面。
    时,尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言:“欲有所问,宁有闲暇为我说不?”
    舍利弗言:“随仁所问,知者当说。”
    摩诃拘絺罗问舍利弗言:“所谓无明,云何是无明?谁有此无明?”
    舍利弗答言:“无明者谓不知,不知者是无明。”
    “何所不知?”
    “谓色无常,色无常如实不知;色磨灭法,色磨灭法如实不知;色生灭法,
色生灭法如实不知。受、想、行、识无常,受、想、行、识无常如实不知;受、
想、行、识磨灭法,受、想、行、识磨灭法如实不知;受、想、行、识生灭法·
受、想、行、识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗!于此五受阴如实不知、不见、
无无间等、愚、闇、不明,是名无明。成就此者,名有无明。”
    又问舍利弗:“所谓明者,云何为明?谁有此明?”
    舍利弗言:“摩诃拘絺罗!所谓明者是知,知者是名为明。”
    又问:“何所知?”
    “谓色无常,色无常如实知;色磨灭法,色磨灭法如实知;色生灭法,色
生灭法如实知。受、想、行、识无常,受、想、行、识无常如实知;受、想、
行、识磨灭法,受、想、行、识磨灭法如实知;受、想、行、识生灭法,受、
想、行、识生灭法如实知。拘絺罗!于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无
间等,是名为明。成就此法者,是名有明。”
    是二正士3,各闻所说,展转随喜4,从座而起,各还本处。

69 知者为明

70 远离烦恼得自在

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,同在耆阇崛山修行。
    时,尊者拘絺罗下午时分从禅坐中起来,去拜访尊者舍利弗,见面后互相问
安,互相赞叹、鼓舞使心娱悦后,摩诃拘絺罗退坐一处。
    这时,尊者摩诃拘絺罗告诉舍利弗:“想请问你一些事情,不知道是否有空
为我解说?”
    舍利弗说:“随你所问,我知道的一定为你解说。”
    摩诃拘絺罗问舍利弗:“什么是无明?谁有这无明?”
    舍利弗回答:“无明就是不知,不知就是无明。”
    又问舍利弗:“到底是不知道什么?”
    舍利弗回答:“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象,不能
如实知见。摩诃拘絺罗!如果对于五阴的现象,不能如实知见、不能如实见证、
没有念念明觉、愚痴、覆盖、不明觉,就叫做无明。有以上这些现象的人,就
叫做有无明。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗说:“什么是明?谁有这明?”
    舍利弗回答说:“摩诃拘絺罗!明就是知,知就叫明。”
    又问舍利弗说:“到底是知道什么呢?”
    舍利弗说:“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象,能如实
知见。拘絺罗!如果对于五阴的现象,如实知见、如实见证、清楚明白、有警
觉、有智慧、念念明觉,就叫做明。能成就这种现象的人,就叫做有明。”
    当时,这二位追求正道的修行人,听闻、思惟彼此的说法见解后,相互随
喜,从座位起身,各自回到自己的处所。

71 知者为明

远离烦恼得自在72 

'注释'

1 摩诃拘絺罗:佛弟子,得四辩才,为触难答对第一比丘。
2 晡时:下午三时至五时。
3 正士:追求正道、远离迷执邪见、正见法理的人。
4 随喜:见他人行善,随之心生欢喜


'10' 念念明觉
   欲求无间等法,当精勤思惟:
   此五受阴,如病、如痈、如刺、如杀,
   无常、苦、空、非我。

73 念念明觉

74 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应四二、大正本二五九、佛光版三六

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,尊者舍利弗,共摩诃拘絺罗,在耆阇崛山。
    摩诃拘絺罗晡时从禅起,诣舍利弗所,共相问讯,相娱悦已,却坐一面。
    时,摩诃拘絺罗语舍利弗:“欲有所问,仁者宁有闲暇见答以不?”
    舍利弗言:“仁者且问,知者当答。”
    时,摩诃拘絺罗问舍利弗言:“若比丘未得无间等法,欲求无间等法,云何
方便求?思惟何等法?”
    舍利弗言:“若比丘未得无间等法,欲求无间等法,精勤思惟:五受阴如病、
如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?是所应处故。若比丘于此
五受阴精勤思惟,得须陀洹果证。”
    又问舍利弗:“得须陀洹果证已,欲得斯陀含果证者,当思惟何等法?”
    舍利弗言:“拘絺罗!已得须陀洹果证已,欲得斯陀含果证者,亦当精勤思
惟:此五受阴如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?是所
应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟,得斯陀含果证。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗言:“得斯陀含果证已,欲得阿那含果证者,当思惟
何等法?”
    舍利弗言:“拘絺罗!得斯陀含果证已,欲得阿那含果证者,当复精勤思惟
:此五受阴法,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?是
所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟,得阿那含果证。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗言:“得阿那含果证已,欲得阿罗汉果证者,当思惟
何等法?”
    舍利弗言:“拘絺罗!得阿那含果证已,欲得阿罗汉果证者,当复精勤思惟
:此五受阴法,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?是

75 念念明觉

76 远离烦恼得自在

所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟,得阿罗汉果证。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗:“得阿罗汉果证已,复思惟何等法?”
    舍利弗言:“摩诃拘絺罗!阿罗汉亦复思惟;此五受阴法,如病、如痈、如
刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?为得未得故,证未证故,见法乐住
故。”
    时,二正士各闻所说,欢喜而去!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
    那时,尊者舍利弗,同摩诃拘絺罗,在耆阇崛山修行。
    摩诃拘絺罗下午从禅坐起身,去拜访舍利弗,彼此问安,互相赞叹、鼓舞使
心娱悦后,于一旁坐下。
    当时,摩诃拘絺罗告诉舍利弗:“我有问题要请教你,你有空暇回答我吗?”
    舍利弗说:“你请问,我知道的,一定会回答你。”
    摩诃拘絺罗问舍利弗:“如果比丘尚未证得念念明觉,而想要证得此一境界,
要如何精进修习?当思惟什么法?”
    舍利弗说:“如果比丘尚未证得念念明觉的境界,而想要证得此一境界者,
应当如此精勤思惟:五受阴如病(像带来苦患的疾病)、如痈(像长了毒疮)、如
刺(若无法满足欲贪,即如芒刺在背,坐立难安)、如杀(求不得的匮乏感,如
刀取人身命),无常(是生灭之法,变易不定)、苦(抓取不着,怨憎会、爱别离,
恼苦随之)、空(一切现象都只是心意识的显相,因缘和合,无实质)、非我(一
切现象都不是我、没有我)。为什么呢?如实看待五受阴,是要证得初果者,应
该思惟、明觉的地方。如果比丘于此五受阴,精勤思惟,便能从凡夫地入流,断
身见、戒取、疑三结,证得须陀洹果(须陀洹是修行成就的一果,七次往返人、

77 念念明觉

78 远离烦恼得自在

天,即可得阿罗汉果)。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗:“证得须陀洹果复,想要证得斯陀含果者,应当思
惟什么法?”
    舍利弗说:“拘絺罗!已证得须陀洹果后,想要证得斯陀含果者,也应当如
此精勤思惟:此五受阴如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。为什么
呢?如实看待五受阴,是要证得二果者,应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受阴,精勤思惟,便能断身见、戒取、疑,贪、瞋、痴转薄,证得斯陀含果(斯
陀含是修行成就的二果,一次往返人、天,即可得阿罗汉果)。”
    摩诃拘絺罗又问舍利弗:“证得斯陀含果后,想要证得阿那含果者,应当思
惟什么法?”
    舍利弗说:“拘絺罗!证得斯陀含果后,想要证得阿那含果者,应当继续如
此精勤思惟:此五受阴如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。为什么
呢?如实看持五受阴,是要证得三果者,应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受
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