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譬如‘我胜、我等、我劣’等见解、比较）、使（受贪、瞋、痴的无明驱力，引来
的扰动）、系着（执着于触境的相，随相转）？ ”
27 一切相非我
28 守护六根如来禅
罗喉罗禀告佛陀：“世尊是法的根本、法的见证者、法的依止，慈悲的世尊！
请为诸比丘广泛地解说法义。诸比丘闻法之后，当会依法修持。”
佛陀告诉罗喉罗：“很好！仔细听！现在就为你们说明。眼根以及眼根触境所
产生的一切相，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在、仿佛内、仿佛外、仿佛粗、仿
佛细、仿佛好、仿佛丑、仿佛远、仿佛近，所有的现象都由于各种因缘的聚合、
离散，呈显出似是而非的相，它们随时都在无常变易。六识身以及一切相，都没
有一个实质的我，没有什么是所谓的‘我’可以拥有的，没有任何恒常不变易的
实体。如实地、完整地观察这些现象。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意的现象，也
同样如实地、完整地观察。”
“罗喉罗！对一切现象，都如实地知道、如实地观察，在六识身以及六识身
对触境一切相作意识分别时，‘我、我所、我慢、使、系着’这些无明现象就不会
产生了。”
“罗喉罗！这种有正知、正见的比丘，能够从六根、六尘的虚幻中超越出来，
离断对相的贪爱、执取，六根寂静，心解脱、慧解脱。罗喉罗！这样的比丘已经
从最根本的我见、我执、我慢舍离，断除欲爱、色爱、无色爱，将业识的结使转
化成为明觉的智慧，念念明觉无间断，完全到达了苦的边际。”
佛陀说完此经后，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
29 一切相非我
30 守护六根如来禅
【第四篇】
一切法浚输涅槃
所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，
纯修梵行，乃至见法，自知作证，不受后有。
31 一切法浚输涅槃
32 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应五七经、大正本二00经、佛光版二0二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗喉罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言；“善哉世尊！为
我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不
放逸住已，如是思惟：‘所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，
见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
以授人五受阴未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗喉罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛
足，退坐一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“
汝为人说六入处未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗喉罗于异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，
退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
已为人说尼陀那法未？”
罗喉罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
33 一切法浚输涅槃
34 守护六根如来禅
尔时，罗喉罗于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一
面，白佛言：“世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃
至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗喉罗言：“汝当于上
所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗喉罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是
念：此诸法，一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
尔时，罗喉罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上
所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流
注涅槃，浚输涅槃。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗喉罗言：“罗喉
罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
尔时，罗喉罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗喉罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：“所以族姓子剃除
须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，罗喉罗前往佛所，向佛陀顶礼之后，退坐于一旁，禀告佛陀说：“善哉
世尊！为我说法！我听闻法义之后，将单独一人，于一清静的地方，专心精勤思
惟法义，住于不放逸。独一静处，专心精进，思惟法义，住不放逸后，作如是思
惟：‘所以族姓子弟，剃除胡须头发，清楚的知道世间所认知的这个家，并非身心
35 一切法浚输涅槃
36 守护六根如来禅
所能安息与依止的地方，因此出家学道，追求生命的实相，修持清净的身、口、
意行，终于见证宇宙实相，并且自知作证：我从此刻起，心已不再染着于色、受、
想、行、识五阴之中，也不会再受其影响而生起各种烦恼，清净的身、口、意行
也已建立起来了，心意识也都处于明觉的状态而不动摇，自知于各种处境都不再
有所取着，因此就不会再于五阴的现象中轮转不休，也不会再有有续的冲动。’”
那时，世尊详细的观察罗喉罗的心，了解他虽然对于法义有所理解，但解脱
的智慧尚未成熟，暂不宜教授较深之法，便问罗喉罗：“你有没有教授别人：色、
受、想、行、识五阴的本质，以及它们的集、灭、味、患、离呢？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀就告诉罗喉罗说：“你应当为人演说五受阴的法义。”
那时，罗喉罗受佛陀的教示以后，便四处为人演说五受阴的法义：五阴的本
质是因缘生灭，无常、苦、空、变易不定的。因为未如实知见五受阴的本质，而
于其中抓取不断，故生苦集；若如实知见此一本质，而于五阴的现象中不取、不
着，苦即灭而不起。并说明五受阴的滋味、它所带来的祸患、以及出离之道。
罗喉罗为人演说五受阴的法义之后，回到佛陀的住所，向佛陀顶礼后，便退
于一旁，禀告佛陀说：“世尊！我已为人演说五受阴的法义，希望世尊能教授我更
精深的法理，我听闻之后，必当独一静处，专精的思惟，住于不放逸，一直到最
后能自知自证不受后有。”
那时，世尊再次观察罗喉罗的心行，发觉他对于正法的理解更加坚定了，但
解脱的智慧尚未成熟，此刻还不宜教授较深法义，又问罗喉罗：“你有没有为人演
说：眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处的法义？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀告诉罗喉罗说：“你应当为人演说六入处的法义。”
那时，罗喉罗离开佛所后，就时常为人详细演说眼、耳、鼻、舌、身、意等
六触入处的法义：一般人的心意识在无明的覆盖下，于六触入处，所触皆为无明
触，对于由触所生的苦受、乐受、不苦不乐受，产生贪着或排斥，进而生起各种
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38 守护六根如来禅
祸患，所以应该要时常作‘无常观’，深观此一切现象无常、变易不定、苦、
空、无我，因此善护六根，舍离无明抓取，明觉而不随转，心则清净自在。
罗喉罗为人演说六触入处的种种法义之后，又回到佛所，向佛陀顶礼后，退
于一旁，禀告佛陀说：“世尊！我已依您教示，为人演说六入处的种种法义。但愿
世尊为我说法！我闻法之后，当独一静处，专心精进思惟，住于不放逸，乃至自
知不受后有。”
那时，世尊再次观察罗喉罗的心，知道他的解脱智尚未成熟，此刻依然不宜
教授其增上之法，又问罗喉罗：“你有没有为人演说过因缘法？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀告诉罗喉罗：“你应当为人演说因缘法。”
那时，罗喉罗离开佛所，带着佛陀的教示，适时的为人们闻演十二因缘法：
为什么人会有老、病、死这些现象呢？原来是因为有‘生’的关系，若没有生，
就没有老、病、死这些现象。‘生’又是何来？是因为有‘有续的冲动’才有生。
‘有’又是何来？因为有‘取’的关系，故有‘有’，如无‘取’，就没有‘有’
的现象。‘取’又是怎么产生？因为有贪爱所以会去抓取。贪爱又是何因而起？因
为有感受，于乐受生起爱喜。感受又是何因而有？因为有接触就有感受。接触又
是从何而来？缘六入处而有触。六入处又是从何而生？因为有名色（身与心识）；
六入处就缘著名色而来。名色又是从何而来？因为有识，名色就缘识而生。识又
从何来？因为在无明的覆盖之下，而有行的冲动，进而生起妄想分别故识生。就
是这样，缘无明而有行，缘行�