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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
51 断六触入处根本
52 守护六根如来禅
有一段时间，佛陀住在毗舍离，耆婆拘摩罗药师的庵罗园。
这时，世尊告诉诸比丘说：“有六触入处，是哪六处呢？是眼、耳、鼻、舌、
身、意等六触入处。不论出家修清净梵行的沙门、或在家修净行的婆罗门，若对
这六触入处及其集、灭、味、患、离，不能如实知，这样的沙门或婆罗门，就和
我所教示的正法正律相去甚远，差距之大，有如虚空之于平地那么遥远。”
这时，有一位比丘，从座而起，整衣服，合掌礼佛，禀告佛陀说：“我完全如
实了知六触入处及其集、灭、味、患、离
集：是六根触境时而生的欲贪抓取。
灭：是随因缘离散而变灭。
味：是无明触而随意染着喜贪的滋味。
患：是因为六触入处无常、无我，若无明覆盖而随意味着，心识将因无常变
异而随转，不得自在而得恼患。
离：是舍离欲贪、味着，即能现法清凉。”
佛陀告诉该比丘：“我现在问你，你就我所提的问题回答。比丘！你认为眼触
入处是我、是我所、是恒常不变的吗？”
比丘答言：“不是的，世尊！”
佛告比丘：“很好！很好！能如实知见眼触入处非我、非我所、不相在的人，
就不会再有烦恼产生。因为如实知见眼触入处非我、非我所、不相在，即能于此
处无抓、无取、无着、无住、心无染着，不再有系缚，心得解脱。是名，眼触入
处已断，也已知见其断，是从根本斩断，断其根本，如同斩断多罗树头，再也无
法生根发芽，也不会再有眼识对色尘的喜贪抓取，而衍生出的一连串烦恼。你认
为耳、鼻、舌、身、意触入处，是我、是我所、是恒常不变的吗？”
比丘答言：“不是的，世尊！”
佛告比丘： “很好！很好！耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非我所、不相
在。能这样如实知见的人，就不会再有烦恼产生，心无染着，心得解脱。这样的
比丘，于六触入处的欲贪、抓取已断，也已知见其断，就像斩断多罗树头，再也
53 断六触入处根本
54 守护六根如来禅
无法生根长叶，也不会再有耳、鼻、舌、身、意识，对声、香、味、触、法的贪
欲、抓取，只有明觉而无随转，识无所住，得以随缘自在。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第七篇】
莫乐、莫苦
有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，
眼所见不可爱色，不见可爱色……以是因缘故，一向受忧苦。
有六触入处，其有众生生彼处者，
眼见可爱，不见不可爱……以是因缘故，一向长受喜乐。
55 莫乐、莫苦
56 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九四经、大正本二一0经、佛光版二一二经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“莫乐、莫苦！所以者何？有六触入处，地狱众生生彼
地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，
不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触，意所识法，
见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，
长受忧、苦。”
“诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可
念色，非不可念色；见善色，非不善色。以是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，
鼻香，舌味，身触，意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
那时，世尊告诉诸比丘：“莫乐，莫苦！因为乐受、苦受皆因缘所生，无常变
异，应该平等舍离，不要让心缠烧其中。
为什么会有苦、乐受呢？缘自众生有眼、耳、鼻、舌、身、意根六种接受讯
息的管道，接收色、声、香、味、触、法六尘，产生各种识别作用（眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识），根、尘、识和合触，于触境当下产生种种感受！仿
佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐。心意识不明觉的众生，认为这其中有我、我的、
有恒常不变的相，所以触境当下，身受心也受，被苦、乐系缚住，不得自在。
譬如投生在地狱中的众生，内心饱受痛苦煎熬，因为他们眼睛看到的事物、
耳朵听到的声音、鼻子闻到的味道、舌头尝到的滋味、身体接触到的东西、及意
57 莫乐、莫苦
58 守护六根如来禅
识分别的一切现象，都让他觉得不可爱、不可念、不美好。对他们而言，六根经
验，尽是不堪。他们没有正念来帮助他正知当下，无法明觉这些不可意境及苦受，
是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不必排斥、瞋恶。他们的心，取着
于不堪的境界而随之摇晃，身苦心也苦，结果就一直陷溺在忧苦的生命处境中，
无法跳脱出来。”
“诸比丘！另有一种众生的处境，如在天界般喜乐。因为他们眼所见、耳所
听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所识，都让他觉得可爱、可念、美好。对他们
而言，六根经验，如沐春风。不过，他们同样没有正念来帮助他正知当下，无法
明觉这些可意境及乐受，是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不可染着、
贪爱。他们的心，取着于喜乐的境界而随之流转，希望有续，结果就一直耽溺在
喜乐中，不思超拔出来。一旦喜乐境界发生变化，他们必然承受不住而陷入痛苦。”
（众生之所以会趋乐避苦，是因为有执着，有强烈的自我感，没有用无常观
过滤透过六根所接收进来的境界。如果能清楚明白，六根所经验的世间现象，若
好、若坏，都是有因有缘、无常、生灭，就不会执着有我、我的、有永远不变的
相存在。在经验“不可爱、不可念、不美好”的境界时，正知当下，观无常、生
灭、离欲、舍，心不被苦受给套牢；在经验“可爱、可念、美好”的境界时，同
样正知当下，观无常、生灭、离欲、舍，心不被乐受给系绊。离苦、离乐，超越
苦、乐二边，明觉不随境转，才能出离三界轮回，永断烦恼。）
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
59 莫乐、莫苦
60 守护六根如来禅
【第八篇】
护心不令随五欲转
我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处？
观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。
我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
61 护心不令随五欲转
62 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九五经、大正本二一一经、佛光版二一三经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：‘自心多向
何处？’观察自心，多逐过去五欲功德1，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微
少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我
以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。”
“汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以
心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，
现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“所以者何？眼见色因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐；耳……。鼻……。
舌……。身……。意、法因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！
于彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想
则离。”佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别而
入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意
灭，（声想……）法想则离。’我等今日，于世尊略说法中犹故不解，今此众中，
谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义！”
复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有
尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿
难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“
尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难：‘当为我等广说其义！’”
尊者阿难语诸比丘：“谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世
尊略说者，即是灭六入处有余当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、
63 护心不令随五欲转
64 守护六根如来禅
意入处灭，（声想……）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分
别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
那时，世尊向诸比丘说：“我以前尚未证悟宇宙真理、还未完全觉醒的时候，
时常单独一人，在安静偏避之处，进入很深的禅思中，专精思惟：‘我此心大多数
的时候，心思都导向何处？’详细的观察后�