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不说不走到世界(指世间)的边际,而能够永尽苦边。”此话说完,便入室坐禅
了。
众比丘听后,一头雾水,目送世尊离座,忍不住互相讨论:“世尊刚才很简略
地说:‘我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如
是说完,便入室坐禅了。世尊说得简略,我们不解其义。这里有哪位尊者,能就
世尊所说,为我们广泛而详细地说明呢?”
又说:“只有尊者阿难,聪敏又有智慧,时常随侍世尊左右,为世尊赞叹,是
一位多闻经法、梵行清白的修行人,他一定有能力为我们广泛说明其中的义理。
我们现在就去拜见他,请他为我们解说。”
那时,众比丘立即动身,往访阿难,见面互相问安后,于一旁坐下,细说从
头,向阿难请教。
尔时,阿难听后,对众比丘说:“仔细聆听!内观禅思!现在就为你们解说。
所谓世间,是由各种世间名相、世间觉想、世间言辞、世间语说建构起来的。这
些都是有因有缘而聚集起来的世间现象。
诸位尊者!眼的经验,就是世间。眼根触色尘,对外境界一切相产生认识作
用(眼识)。因为眼、色、眼识和合触境生相时,心意识在不明觉的状态,所以在
生相中计着有我、我所、相在,赋予相(包括人、事、物、关系)各种名称、作
用、定位,增衍出诸如好坏、对错、美丑等二元观念,透过业识的取角,而对各
种现象产生合意、不合意等觉想,苦受、乐受、不苦不乐受伴之而来。接着,再
把以上这一套约定俗成的想法,逐步社会化、制度化,建立成各种文言辞句、典
章、惯例,以及各种语言、说法、是非论断,建构出所谓的世间图像、世间思惟。
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其实,这些都只是透过眼、色触,而不断聚集的因缘现象罢了。无明凡夫,不知
一切世间现象因缘所生,都只是根、尘触生识时心意识幻化出来的假象,不坚实。
他的心识住着在世间假象中,不断攀缘、流转,所以无法究竟苦边。
耳、鼻、舌、身、意的现象,也是同样的道理。”
“多闻正法、决心离断世间假象的圣弟子,应该正观因缘生灭,看清楚所谓
的世间,不过是六根经验的集结,无常,生灭,无一法可取。于六根、六尘的一
切现象
如实知集:根、尘、识俱是因缘和合而无常变异的生灭现象。根、尘触时,
心识若是不明觉而起贪爱,六根就会不断的接触、抓取六尘,无量六尘聚集、拍
打而来,杂染心意识,各种痛苦也随之产生。
如实知灭:根、尘触时,心识若是明觉,如实知一切相无常、无我、无我所,
不起贪爱,则六根停止抓取,心寂灭清凉,各种痛苦也随之消逝。
如实知味:彻底品味五欲的无常性,然后厌离。把你曾经验过的色、声、香、
味、触五欲,在心中彻彻底底地尝尽它们的滋味,纵曾甜绕舌、苦穿心,而今安
在?它们是否变异无常?由粗而细,深刻内观,慢慢尝出其中的法味缘起性空
不再贪着。
如实知患:如果心一直贪着这无常的五欲滋味,必定会生起烦恼、苦迫,因
为这违背自然的定律无常法则。
如实知离:看清楚六入处的集、灭、味、患,就会知道离断贪、瞋、痴的纠
缠,是唯一的解脱道。具体的作法是‘诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃’三
法印作意,念念‘三依一向’(依远离、依离欲、依灭、向于舍),修持八正道。
于六入处集、灭、味、患、离如实知的圣弟子,就是已到世界边际、究竟苦
边的人,他们正知世间无常生灭、缘起性空的真谛,是世人所敬重的良福田,能
够拔众济苦、度尚未得度的世间人。”
那时,尊者阿难再说偈言:
“世界的边际,不是漫游者信步能达的;世间的边际,也不是一般人可以究
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竟的,不超越世间思惟,必定会继续在三界流转,不能免去诸多苦迫。
世尊如实知世间的集、灭、味、患、离,超越‘我、我所、相在’的世间思
惟,无所取着,梵行清净,所以能究竟苦边。
世界的边际,唯有在心意识完全明觉、无所取着的状态之下,才能见谛、明
了。完全觉醒的人,智慧的明光能透彻世间的虚妄覆盖,故能出世间,安止在寂
静清凉的涅槃彼岸。
诸位尊者!之前世尊为诸位略说法要,便入室坐禅了。我今已如上述,为各
位详加说明。”
尊者阿难说此法后,众比丘听闻阿难所说,欢喜奉行!
【第十九篇】
清净乞食住
若入城时,若行乞食时,若出城时,当作是思惟:
我今眼见色,颇起欲、恩爱、爱念、着不?
作如是观时,若眼识于色有爱、念、染著者,
为断恶不善故,当勤欲方便堪能,系念修学。
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'经文'印顺本入处相应一三一经、大正本二三六经、佛光版二三八经
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者舍利弗,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食已,还精舍,举衣
钵,洗足已,持尼师檀,入林中昼日坐禅。
时,舍利弗从禅觉,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。
尔时,佛告舍利弗:“汝从何来?”
舍利弗答言:“世尊!从林中昼日坐禅来。”
佛告舍利弗:“今入何等禅住?”
舍利弗白佛言:“世尊!我今于林中入空三昧禅住。”
佛告舍利弗:“善哉!善哉!舍利弗!汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲
入上座禅者,当如是学。”
“若入城时,若行乞食时,若出城时,当作是思惟:我今眼见色,颇起欲、
恩爱、爱念、着不?”
“舍利弗!比丘作如是观时,若眼识于色有爱、念、染著者,彼比丘为断恶
不善故,当勤欲方便堪能,系念修学。譬如有人火烧头衣,为尽灭故,当起增上
方便,勤教令灭。彼比丘亦复如是,当起增上勤欲方便,系念修学。”
“若比丘观察时,若于道路,若聚落中行乞食,若出聚落,于其中间,眼识
于色无有爱、念、染著者,彼比丘愿以此喜乐善根,日夜精勤,系念修习。”
“是名比丘于行、住、坐、卧,净除乞食,是故此经名清净乞食住。”
佛说此经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
就像我所听闻的一样:
127 清净乞食住圆
128 守护六根如来禅
有一段时期,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
这时,尊者舍利弗一大早着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食后,回精舍,放好
衣钵,洗好脚,拿着尼师檀进入树林中,做白天的寂静禅思。
舍利弗尊者一出禅定,就前往拜见世尊,稽首礼足之后,退坐一边。
这时,佛陀对舍利弗说:“你从哪里来呢?”
舍利弗尊者答言:“我刚从树林里的白日禅定出来。”
佛告舍利弗:“今天的禅定,进入到什么境界了?”
舍利弗白佛言:“世尊!我今天在树林里,是进入远离欲贪抓取、心乐清净解
脱的空三昧禅定境界。”
佛告舍利弗:“很好!很好!舍利弗!你今天已进入一个有智慧、已解脱的上
座比丘,所安住之禅定境界。若诸比丘有心达到清净解脱的上座禅的话,应当依
照以下的教导学习。”
“比丘不论在入城的路上、或挨家挨户乞食的时候、或乞食结束出城回精舍
的途中,一切时收摄心法,住六触入处律仪,于眼触色境时,当认真观察,觉知
眼见色、觉知色,思惟:可有欲贪、爱喜、眷恋、染着于色?”
“舍利弗!比丘这样专精观察思惟时,若发现眼识对色境有爱喜、有眷恋、
有染着,该比丘为了离断这些爱喜、眷恋、染着等欲恶不善法,他就必须有坚定
的意愿,精勤方便,一其心,摄受一切心法,于眼触入处,离断一切爱、念、染
着等欲恶不善法。譬如有人头巾着火,无论如何,他都要用尽办法去扑灭火苗,
免得火苗扩大,惹火烧身。该比丘亦当如灭火般,以坚定的意志精勤方便,摄受
一切心法住四念处,修习四正断,离断一切欲恶不善法,并增长善法。”
“若比丘摄受心法住四念处,于前往聚落的途中、或在聚落行乞时、或结束
乞食出聚落、回精舍的路上,一切时专精观察思惟,觉知眼触色、觉知眼识于色
境无有喜贪、爱念、染着;知见离断恶不善法,心住清净解脱,心生喜乐!以此
喜乐善根为基础,持续摄受心法住四念处,日夜精勤方便,修习四正断!断断、
律仪断、随护断、修断,随缘断尽一切欲恶不善法,长养善法,令喜乐善根得以
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130 守护六根如来禅
增长,成为趣向菩提之善力。”
“就这样,修习再修习,比丘于乞食过程中,一切行、住、坐、卧,语、默、
动、静,均能离断欲善不善法,心无所系,心住空三昧的清净境界,毫无杂染。
所以称此经为‘清净乞食住’。”
佛陀说完此经后,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜奉行!
【第二十篇】
正观识无常
譬如士大,持斧入山,见芭蕉树,谓堪材用,
断根截叶,斫枝剥皮,求其坚实,剥至于尽,都无坚处。
如是,多闻圣弟子,正观眼识,耳、鼻、舌、身、意识,
当正观时,都无可取,无可取故无所著。
131 正观识无常
132 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应一九六经、大正本二四八经、佛光版二五0经
如是我闻:
一时,佛住波吒利弗多罗国鸡林园。
尔时,尊者阿难往诣尊者大纯陀所,共相问讯已,于一面坐。