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未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随
受用。”尔时，世尊默然受请。
时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所。即以其日，以车舆经纪，
运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，
稽首白言：“众事办已，惟圣知时！”
尔时，世尊与诸大众，前后园绕，至新堂外。洗足已，然后上堂，于中柱下，
东向而坐。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。
时，诸释氏即于东面西向而坐。
尔时，世尊为诸释氏广说法要，示教、照喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，
于时可还迦毗罗越。”
时，诸释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法；我今背疾，当自
消息。”时，大目揵连默然受教。
尔时，世尊四亵郁多罗僧，安置胁下，卷襞僧伽梨，置于头下，右胁而卧，
屈膝累足，系念明相，作起想思惟。
尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满
241 漏、无漏法经
242 守护六根如来禅
净，清白梵行。我今当说‘漏、不漏法’，汝等谛听！”
“云何为‘漏法’？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起乐着，不可念
色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不
无余灭，不无余永尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘如是者，天魔波旬
往诣其所，伺其虚短，于其眼、色即得其阙，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，
意、法，亦复如是，即得其阙。譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧。如是比丘
于其眼、色，天魔波旬即得其阙，如是比丘不胜于色；于耳、声，鼻、香，舌、
味，身、触，意、法，受制于法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，
亦复不胜恶不善法诸烦恼，炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受
于此诸有漏法，是名‘有漏法经’。”
“云何‘无漏法经’？多闻圣弟子，眼见色，于可念色不起乐着，不可念色
不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼、
色伺求其短，不得其短；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，伺求其
短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧
然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能
胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若
胜于色；胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法烦恼，炽然苦报，及未
来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名‘无漏法经’。”
尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉！
善哉！目揵连为人说此经法，多所饶益，多所过度！长夜安乐诸天世人。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持‘漏、无漏法经’，广为人说！所以者何？
义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男予，在
家、出家，当受持、读、诵，广为人说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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244 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，世尊在释迦族国土游行，走到迦毗罗卫国（位于北印度，佛陀
出生地，释迦族之国土，尔后被憍萨罗国毗琉璃王所灭，并归憍萨罗国），住在尼
拘娄陀园（位于迦毗罗卫城南，佛陀证道后归国时，即在此处为父王等人说法）。
那时候，迦毗罗卫国的释迦氏族，建造了新讲堂，还没有沙门、婆罗门出家
人、释迦族年轻人、及其人民在里面居住。他们听说世尊来到释迦族迦毗罗卫国
游行，住在尼拘娄陀园，演说苦、乐的义理。他们心想：“这新居落成的讲堂，尚
未有人居住，我们可以恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，这样，我们
就能得到布施的功德福报，长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”
做了这样的结论后，就一起出城，来到尼拘娄陀园，恭敬地向世尊稽首礼足，退
坐一旁。
那时候，世尊为诸释迦氏族演说精要法义，开示教导，使他们充满法喜。说
法后，即沉默静坐。这时，诸释迦氏族从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，右
膝着地，合掌，禀告佛陀：“世尊！我们释迦氏族新建讲堂，至今尚未有人居住，
现在恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，我们也能得到布施的功德福报，
长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”世尊听后，默然接受邀请。
这时，诸释迦氏族明白世尊已经接受邀请，于是稽首佛足，各自归还住所。
那天，他们就以车辆装载、运送各种所需的用具，布置新讲堂，安置床座，在地
上铺放软草，准备了香油灯。万事俱备后，前往尼拘娄陀园，稽首礼敬，禀告佛
陀：“万事俱备，恭请佛陀前往新讲堂的时候到了！”
那时，世尊和大众前后围烧，到达新讲堂。世尊洗足后，登上讲堂，在中柱
下东向而坐。这时，诸比丘也都洗足后，跟随进入讲堂，坐在世尊后方，西面东
向，次第而坐。这时候，诸释迦氏族，即于东面西向而坐。
那时，世尊为诸释迦氏族广说精要法义，开示教导，使他们充满法喜后，告
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246 守护六根如来禅
诉诸释迦氏族：“瞿昙（释种之姓，佛陀在此称呼诸释氏）！ 初夜已过，你们可以
回去迦毗罗越了。”
这时，诸释迦氏族闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，世尊知道诸释迦氏族已经离闻讲堂，就告诉大目揵连：“你应当为诸比
丘演说法义；我现在背痛，需要休息。”这时候，大目揵连默然接受指示。
那时，世尊将郁多罗僧服（即上衣）折成四叠，铺于腋下至肋骨尽处，再卷
起僧伽梨（即大衣），枕于头下，右胁而卧，弯屈膝盖，左足叠放在右足之上，系
念光明想，安止在明相中，作意起身的觉想思惟。
那时候，大目揵连告诉诸比丘：“佛陀演说的法义，从最初的基本义理、过程
推衍、到最后的结果，都是一致连贯的，法的义理、法的滋味，皆纯净圆满，都
能使人的身、口、意行清净无瑕。我现在就要为你们演说‘有漏、无漏法’，你们
要仔细的听！”
“什么是‘有漏法’呢？愚痴无闻凡夫，当眼根接触色尘时，对相应的色尘
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘产生排斥、憎恶，不能正知正念色身的生理状
况，没有一点心解脱、慧解脱的法住智慧，而生起种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，
不会使贪、瞋、痴灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、身、意入处的现象，也是
一样。
比丘如果是这种状态，天魔波旬（波旬系魔名，天魔、弊魔，意谓欲魔，引
申欲贪如魔）前来一探虚实时，就会觉察其短，乘虚而入，在眼根、色尘的接触
点找到缺口，攻击。于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处，也同样
如此。
譬如枯干的草堆，四方火起，立刻燃烧殆尽。比丘疏于守护眼、色入处，形
成破漏的缺口，天魔波旬就得以乘虚而入，这样，比丘就不能克服、超越色尘的
引诱；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处的现象，也都受到外相
的牵制，不能克服、超越外尘的引诱。
不能克服、超越色尘的引诱，不能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，
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248 守护六根如来禅
也就不能克服、超越贪、瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因抓取
而炽燃，受诸苦报。有续的冲动不断，必招致未来世生老病死、忧悲恼苦的现象。
诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘有漏’法义，这就是‘有漏法经’ 。”
“什么是‘无漏法’ 呢？多闻圣弟子，当眼根接触色尘时，对相应的色尘不
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘不产生排斥、憎恶，正知身、受、心、法的一
切状况，皆因缘生灭· 无常、无我、没有恒常不变易的相，安住正念、不动摇。
如实知心念明觉、解脱、无量无边，如实知以智慧自证已永断贪、瞋、痴。于那
些已经生起的种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、
身、意入处的现象，也是一样。
像这样善护六根的比丘，当弊魔波旬前来一窥究竟时，对准眼根、色尘接触
点，想找到疏于防备的缺口乘虚而入，也不能得逞；于耳、声，鼻、香，舌、味，
身、触，意、法入处，同样无法找到缺口乘虚而入。
譬如楼阁，墙壁坚固，门窗紧闭，泥土厚实，即使四方火起，亦不能使其燃
烧。善护根门的比丘也是如此，严密防护六根，使其如固若金汤的楼阁，弊魔波
旬就算来此，想找出漏洞伺机攻击，也不能得逞。
这样，比丘就能克服、超越色尘的引诱，不沦为色尘的阶下囚，也能克服、
超越声、香、味、触、法尘的引诱，不沦为它们的阶下囚。如果能克服、超越色
尘的引诱，能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，也就能克服、超越贪、
瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因停止抓取而清凉，不复受诸苦
报。身、心无所取着，也就灭了有续的冲动，未来世生老病死、忧悲恼苦的现象，
亦随之消除灭尽。诸位尊者