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是。如是于六根不调伏,不关闭,不守护,不执持,不修习,于未来世必受苦报。”
“云何六根善调伏,善关闭,善守护,善执持,善修习,于未来世必受乐报?
多闻圣弟子,眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向,常住律仪,
世间贪忧恶不善法不漏其心,能生律仪,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦
复如是。如是六根善调伏,善关闭,善守护,善执持,善修习,于未来世必受乐
报。”即说偈言:
“于六触入处,住于不律仪,是等诸比丘,长夜受大苦。
斯等于律仪,常当勤修习,正信心不二,诸漏不漏心。
眼见于彼色,可意、不可意,可意不生欲,不可不憎急。
耳闻彼诸声,亦有念不念,于念不乐着,不念不起恶。
鼻根之所嗅,若香若臭物,等心于香臭,无欲亦无违。
所食于众味,彼亦有美恶,美味不起贪,悲味亦不择。
乐触以触身,不生于放逸,为苦触所触,不生过恶想,
平等舍苦乐,不灭者令灭。心意所观察,彼种彼种相,
虚伪而分别,欲贪转增广,觉悟彼诸恶,安住离欲心。
善摄此六根,六境触不动,摧伏众魔怨,度生死彼岸。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
283 六根善调伏
284 守护六根如来禅
'读经笔记'
我这么听闻:
有一段时期,佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时,世尊告诉诸比丘说:“比丘应当于六根触境之一切时,正知正念
善调伏:有贪觉知贪,有瞋觉知瞋,有痴觉知痴,对抗、降伏与转化六根攀
缘六尘的一切冲动,断贪、瞋、痴;
善关闭:于触境时,常作无常观、生灭观、离欲观、灭观、舍观,不令“我、
我所”入于诸根、生诸执取。密护根门,触境心不动;
善守护:以四正断善护六根;
善执持:遵守戒律规范;
善修习;于佛之教诫,反覆实践,不断浸润薰习,正向涅槃。
若没能善摄六根,于六根不调伏、不关闭、不执持、不修习,以至无明触缘
无明行,造恶不善业,于未来世必受苦报。
究竟是哪六根呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。若未善摄持,而不调
伏、不闭关、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。
愚痴无闻凡夫,眼根见色,即黏着色相,缘可爱色又扩大攀缘抓取,放任眼
根随业识习性,追逐可爱色,不遵守戒律、规范,纵情世间的爱恨喜贪。这就是
不能坚持执守戒律规范来防护眼根,令恶不善法覆盖明觉本心,而烦恼缠心。耳、
鼻、舌、身、意这五根的情形,也是如此。
像这样,于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,不能于六根触
境之时明觉、不动摇,而任由业识习气的推使,追逐喜贪,心系欲爱,于可意境
爱取,不可意境憎恶,起心动念造作恶不善业,于未来世,继续轮回生死,苦报
不断。”
“什么是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持,于未来世必受乐报?
多闻圣弟子,正知正念一切法缘起性空,善护眼根,眼见色,不执取色相,
285 六根善调伏
286 守护六根如来禅
不追逐可爱色,眼根所到之处,坚守戒律规范,世俗中会带来忧愁恼患的恶不善
法,也就无机可乘,无法破坏心意识的寂静清凉。这就是坚定持守戒律规范,善
护眼根。耳、鼻、舌、身、意五根的情形,也是如此。
像这样,于六根善调伏、善守护、善执持、善修习,念念明觉,虽六根触六
尘,不能动其心。不取不着,即断除一切有续的因,心意识无染无杂,心乐清净
解脱,不但现世安乐住,未来世必也安乐住。”
佛陀又说出以下的偈言:
“在六入处,不持守戒律仪规,这样的比丘,长夜受大苦。
比丘们当就我所教授的正法正律精勤修习,对佛、法、僧、戒,正信不移,
坚信如磐石,八风吹不动,一切欲恶不善法,无法动其心。
眼根触色尘,于可爱色不喜贪,不可爱色不憎恨。
耳根触声尘,于可意声不贪着,于不可意声不嫌恶。
鼻根触香尘,为平等对待一切香臭,于好香没有贪欲,于恶臭没有排斥憎恶。
舌根触味尘,有美味、有粗食,于佳肴不贪着,粗食不捡择。饮食知量,只
为长养色身,以资修行。
身触细滑等乐受,不可放任喜贪追逐欲乐;身触粗涩等苦受,亦不必有憎恨
抗拒的念头。平等舍离苦、乐受,依远离、依离欲、依灭,趣向寂静涅槃。
一切法,无自性亦无实相,只因心意识为无明所覆盖,于触境时以为种种相
实有,妄加分别判断,产生抓取,而使欲贪增长广大。如实知见一切法,因缘所
生,生、灭、变、异,成、住、坏、空,无常也无我,心意识安住远离界,安住
离欲界。
以正知正念摄持六根,于六根触境之一切时,不抓不取,心不随转,不为所
动,纵令欲贪如魔亦无可乘之机。如是随缘自在,度生死彼岸。”
佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
287 六根善调伏
288 守护六根如来禅
【第三六篇】
恭敬何沙门
若彼眼见色,离贪,离欲,离爱,离渴,离念,内心寂静,
不行非法行,行等行,不粗涩行。
耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。
如是像类沙门、婆罗门,应恭敬尊重、礼事供养。
289 恭敬何沙门
290 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应二二五经、大正本二八0经、佛光版二七九经
如是我闻:
一时,世尊在拘萨罗国人间游行,到频头城北,申恕林中。
尔时,频头城中婆罗门、长者,皆闻世尊于拘萨罗国人间游行,住频头城申
恕林中。闻已,悉共出城,至申恕林,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。
尔时,世尊告频头城婆罗门、长者:“若人问汝言:‘何等像类沙门、婆罗门,
不应恭敬尊重、礼事供养?’汝当答言:‘若沙门、婆罗门,眼见色,未离贪,未
离欲,未离爱,未离渴,未离念,内心不寂静,所行非法,所行粗涩行。耳……,
鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。如是像类比丘,不应恭敬尊重、
礼事供养。’”
“作是说已,当复问言:‘何故如此像类沙门、婆罗门,不应恭敬尊重、礼事
供养?’汝应答言:‘我等眼见色,不离欲,不离爱,不离渴,不离念,内心不寂
静。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。彼沙门、婆罗门,
眼见色,亦不离贪,不离欲,不离爱,不离渴,不离念,内心不寂静,行非法行、
粗涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。我于斯等求其
差别,不见差别之行,是故我于斯等像类沙门、婆罗门,不应恭敬尊重、礼事供
养。’”
“若复问言:‘何等像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重、礼事供养?’汝应答
言:‘若彼眼见色,离贪,离欲,离爱,离渴,离念,内心寂静,不行非法行,行
等行,不粗涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。如是
像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重、礼事供养。’”
“若复问言:‘何故于此像类沙门、婆罗门,恭敬尊重、礼事供养?’汝应答
言:‘我等眼见色,不离贪,不离欲,不离爱,不离渴,不离念,内心不寂静,行
非法行,行粗涩行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。斯
等像类沙门、婆罗门,离贪,离欲,离渴,离念,内心寂静,行如法行,不行粗涩
291 恭敬何沙门
292 守护六根如来禅
行。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦复如是。我等于彼求其差别,
见差别故,于彼像类沙门、婆罗门所,应恭敬尊重、礼事供养。’ ”
“如是说已,若复问言:‘彼沙门、婆罗门,有何行、有何形貌、有何相,汝
等知是沙门、婆罗门,离贪向、调伏贪,离恚向、调伏恚,离痴向、调伏痴?’
汝应答言:‘我见彼沙门、婆罗门,有如是像类:在空闲处,林中、树下,卑床、
草蓐,修行远离,离诸女人,近乐独人同禅思者。若于彼处,无眼见色可生乐着,
无耳、声,鼻、香,舌、味,身、触可生乐着。若彼沙门、婆罗门,有如是行、
如是形貌、如是相,令我等知是沙门、婆罗门,离贪向、调伏贪,离恚向、调伏
恚,离痴向、调伏痴。’”
时,诸沙门、婆罗门、长者,白佛言:“奇哉世尊!不自誉,不毁他,正说其
义。各各自于诸入处,分别染污、清净,广说缘起,如如来、应、等正觉说。譬
如士夫,溺者能救,闭者能开,迷者示路,闇处然灯,世尊亦复如是,不自誉,
不毁他,正说其义,乃至如如来、应、等正觉说。”
尔时,频头城婆罗门、长者,闻佛所说,欢喜作礼而去。
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,世尊在拘萨罗国(中印度古王国,为印度十六大国之一,国都为会
卫城)人间游行,来到频头城北方的申恕林中。
那时,频头城中的婆罗门、长者,都听说世尊在拘萨罗国人间游行,住在频
头城北方的申恕林中。听到这个消息之后,共同出城,到申恕林世尊的住处拜访,
稽首礼足,退坐一旁。
那时,世尊告诉频头城的婆罗门、长者:“如果有人问你们:‘怎样的沙门、
婆罗门,不应当被恭敬尊重、礼事供养?’你们应当回答:‘如果沙门、婆罗门,
眼见色,不离贪想,不离欲望,不离爱取,不离渴求,不离顾念,内心不寂静,
293 恭敬何沙门
294 守护�