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可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。”
“意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣
弟子如是如实知：意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生
已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，
断多罗树头。如是意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生
已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。”
“阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。”
“云何为圣法律学见迹？”
佛告阿难：“眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣
弟子惭耻、厌恶。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，生可
意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学
见迹。阿难！是名贤圣法律无上修诸根。”
“已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等
当作所作，广说如‘箧毒蛇经’。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在迦征伽罗国（中印度古王国，位恒河下游）、牟真邻陀林中。
那时，有一少年，名叫郁多罗，是波罗奢那的弟子，来拜见佛陀，恭敬请安
后，坐在一旁。
当时，世尊问郁多罗“你的老师波罗奢那，有教导你们如何修持六根吗？，”
郁多罗答：“已说，瞿昙先生！”
佛陀又问郁多罗：“你的老师波罗奢那，如何说修诸根呢？”
郁多罗禀告佛陀：“我的老师波罗奢那说：‘眼根不看色相，耳根不听声音，
305 无上修根如来禅
306 守护六根如来禅
就是修持根门。’”
佛陀告诉郁多罗：“若如你师波罗奢那所说，盲人岂不就在修持眼根！为什么
呢？因为只有盲人的眼根看不见色相。”
那时，尊者阿难站在世尊身后，拿扇子为佛陀扇凉。尊者阿难对郁多罗说：“
如波罗奢那所说，聋人是在修持耳根了？为什么呢？因为只有聋人的耳根听不见
声音。”
当时，世尊告诉尊者阿难：“波罗奢那所说的修根方法，不同于正法律无上修
诸根。”
阿难禀告佛陀：“希望世尊为诸比丘开示正法律无上修根！诸比丘听后，必当
受持奉行。”
佛告阿难：“专心聆听！内观禅思！现在便为你们说明。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色，心生贪爱。此时，正观可意色无常、非
我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，厌离一己贪念、不贪爱，止观双修／正念
（一其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见不可意色，心生瞋恶。此时，正观不可意色无常、
非我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，不厌离、不瞋恶，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色、不可意色，心先后生起贪爱、瞋恶的觉
受。此时，正观可意色、不可意色皆无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼
根，于可意念厌离、不贪爱，于不可意色不厌离、不瞋恶，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见不可意色、可意色，心先后生起瞋恶、贪爱的觉
受。此时，正观不可意色、可意色皆无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼
根，于不可意色不厌离、不瞋恶，于可意念厌离、不贪爱，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色、不可意色、可意又不可意色，心随之贪
307 无上修根如来禅
308 守护六根如来禅
爱、或瞋恶、或愚痴失念。此时，正观可意色、不可意色、可意又不可意色，皆
无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，厌离、不厌离俱离，一心行舍，
止观双修／正念（一其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、
涅槃）。”
“阿难！就像这样，眼见色，若能于此五种触境可意（喜欢），不可意（不
喜欢），可意、不可意（好像喜欢、又不喜欢），不可意、可意（好像不喜欢、又
喜欢），可意、不可意、可意不可意（好像喜欢、又好像不喜欢、又好像分不出确
实的感受）欲愿断诸缘着，心善调伏（对治眼根攀缘色尘的一切冲动）、善关
闭（密护眼根，触境当下，见相无常、生灭、空，不令‘我、我所’入于眼根而
生执取，增诸触）、善守护（以四念处、四正断护持根门，不令欲魔有机可乘）、
善摄持（持戒摄念不退转，见微细罪能生怖畏）、善修习（于卅七道品，修习多修
习，正向涅槃），见相离相，平等舍离，学习如来正念、正智，明觉不随转。这就
是：于眼、色无上修根。
耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法，同上，如理修持。
阿难！这就是如来所教正法律无上修根。”
尊者阿难禀告佛陀：“世尊！如来所教的正法律，为正向正信的修行人奉行以
修持诸根的方法为何？”
佛陀告诉阿难：“眼根接触色尘，产生眼识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想
分别，染着色尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。
圣弟子如是如实觉察、体验：我眼触色，生眼识，缘喜贪心生染着，对各种
色相产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生灭、当体即
空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，正念身、受、
心、法的一切状态，念念导向舍，眼根不着色尘，刹那体证如来的寂灭、胜妙境
界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如力士弹指，
瞬间即灭。
如是，圣弟子于眼识色时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
309 无上修根如来禅
310 守护六根如来禅
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“同上，耳根接触声尘，产生耳识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想分别，
染着声尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。
圣弟子如是如实觉察、体验：我耳触声，生耳识，缘喜贪心生染着，对各种
声音产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生灭、当体即
空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，正念身、受、
心、法的一切状态，念念导向舍，耳根不着声尘，刹那体证如来的寂灭、胜妙境
界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如力士弹指，
发声即灭。
如是，圣弟子于耳识声时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“鼻根接触香尘，产生鼻识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想分别，染着香
尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。
圣弟子如是如实觉察、体验：我鼻触香，生鼻识，缘喜贪心生染着，对各种
气味产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生灭、当体即
空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，正念身、受、
心、法的一切状态，念念导向舍，鼻根不着香尘，刹那体证如来的寂灭、胜妙境
界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如出水莲花，
不染泥水。
如是，圣弟子于鼻识香时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“舌根接触味尘，产生舌识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想分别，染着味
尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。
311 无上修根如来禅
312 守护六根如来禅
圣弟子如是如实觉察、体验：我舌触味，生舌识，缘喜贪心生染着，对各种
滋味产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生灭、当体即
空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，正念身、受、
心、法的一切状态，念念导向舍，舌根不着味尘，刹那体证如来的寂灭、胜妙境
界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如力士，吐
尽舌端唾沫令灭。
如是，圣弟子于舌识味时，心意识明觉、坚固、不动摇，正观一切可意、不
可意、可意不可意等受、想、思，生起刹那灭尽，连‘厌离、不厌离’都舍离净
尽。识无所住，证如来本心。”
“身根接触细滑，产生身识的识别作用，因喜贪润泽而起妄想分别，染着触
尘，产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思。生已尽灭。
圣弟子如是如实觉察、体验：我身触细滑，生身识，缘喜贪心生染着，对各
种触觉产生可意、不可意、可意不可意等受、想、思，这些都无常、生灭、当体
即空，此中无我、无我所，不应缘着而生贪、瞋、痴。故于触境当下，正念身、
受、心、法的一切状态，念念导向舍，身根不着触尘，刹那体证如来的寂灭、胜
妙境界舍念清净、无所取着连‘厌离、不厌离’都舍离净尽。譬如小水
滴，落在炽热的铁丸上，寻即消灭。
如是，圣