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佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,都欢喜奉行!
【第四十篇】
所谓人
眼、色缘,生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。此等法名为人。
于斯等法,作人想,又如是说:“我眼见色,我耳闻声,我鼻嗅香……”
彼施设又如是言说:“是尊者如是名,如是生,如是姓,如是食……”
是则为想,是则为志,是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。
335 所谓人
336 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应二三0经、大正本三0六经、佛光版二八四经
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有异比丘独一静处,专精思惟,作是念:“比丘云何知、云何见,而得见
法?”作是思惟已,从禅起,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!
我独一静处,专精思惟,作是念:‘比丘云何知、云何见,而得见法?’”
尔时,世尊告彼比丘:“谛听!善思!当为汝说。有二法,何等为二?眼、色
为二,如是广说,乃至非其境界故。”
“所以者何?眼、色缘,生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四无
色阴,眼色,此等法名为人。于斯等法,作人想、众生、那罗、摩菟阇、摩那婆、
士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说:‘我眼见色,我耳闻声,我鼻嗅香,我舌
尝味,我身觉触,我意识法。’彼施设又如是言说:‘是尊者如是名,如是生,如
是姓,如是食,如是受苦乐,如是长寿,如是久住,如是寿分齐。’比丘!是则
为想,是则为志,是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、
思愿缘生者,彼则是苦。又复彼苦,生亦苦,住亦苦,灭亦苦,数数出生,一切
皆苦。”
“若复彼苦无余断:吐、尽、离欲、灭、息、没,余苦更不相续、不出、不
生,是则寂灭,是则胜妙,所谓舍一切有余,一切爱尽,无欲、灭尽、涅槃。”
“耳……。鼻……。舌……。身、触缘,生身识,三事和合触,触俱生受、
想、思。此四是无色阴,身根是色阴,此名为人。如上说,乃至灭尽、涅槃。”
“缘意、法,生意识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四无色阴、四大,
士夫所依,此等法名为人。如上广说,乃至灭尽、涅槃。”
“若有于此诸法,心随入住,解脱不退转,于彼所起系着无有我。比丘!如
是知、如是见,则为见法。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
337 所谓人
338 守护六根如来禅
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时,有一名比丘,独自在安静的地方专精禅思,生起这样的心念:“比丘应
当如何正知、如何见证,才能知见空性?”带着这个未解的疑惑,起身离座,去
拜见佛陀,稽首礼足后,退坐一旁,禀告佛陀说:“世尊!我今日独一静处,专精
思惟生起这样的心念:‘比丘如何正知、如何见证,而得见法?’”
那时,世尊告诉该比丘:“收摄你的心,仔细聆听!好好思惟!我现在就为
你说明。两种现象,构筑世间。哪两种呢?就是眼、色,耳、声,鼻、香,舌、
味,身、触,意、法这六根对六尘的根、尘二法。如果有人说: ‘非此二法,
另有其他二法。’他只是流于空谈,追问下去,徒增自己和他人的迷惑,因为这
不是他的境界所能知见的。”
“为什么呢?因缘于眼根触色尘,产生眼识,三者和合生触,于触境时,同
时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴,是非物质(心理)现象;
眼根,是色阴,是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质(生理)现象。
色、受、想、思、识,这五阴现象,称之为‘人’。对于这五阴现象,冠之以:人、
众生、那罗(人)、摩菟阇(人间或人趣)、摩那婆(少年)、士夫、福伽罗(人)、
耆婆(译寿命,有情之代名词)、禅头(人或有情)等,种种名称、想法、认同、
区分。
继而,对五阴现象产生自我认同,于六根触境时,生起‘我、我所’的投射,
如是说:‘我的眼睛看见色、我的耳朵听见声、我的鼻子嗅到香、我的舌头尝到味、
我的身体触细滑、我的意识在分别万法。’以此为基础,又构筑了种种与人相关
的概念和说词:‘这位尊者名叫某某、何时出生、属某族姓、如此饮食、如此受世
间苦乐、如此长寿、如此久住人间、如此寿终。’比丘!这些都是世间的想法、
记录、说词。这些现象都是无常、有为造作、缘自于思想和愿望引生出来的。凡
339 所谓人
340 守护六根如来禅
夫若在无常的现象中造作、抓取、思愿有续,必会受苦。这种缘自于有续的冲动
而不断抓取的苦,使他出生的时候苦,活着的时候苦,命终的时候也苦,无明的
业因不断,未来必有无数次的轮回出生,一切都是苦。”
“若能如实正观一切现象缘起性空无相、无愿(止息任何思愿及投射)、
无所有无我相、无人相、无众生相、无寿者相(无时间相),这些苦就能完完
全全的断除:对根、尘二法的欲贪吐出、吐尽、离断欲贪、灭除有续的因、乃至
止息有续的冲动、连最微细的烦恼也不再生起,则苦不相续、不出现、永不生起。
这种状态是完全的寂灭,是最胜妙的境界,因为舍离了一切贪、瞋、痴的覆盖,
灭尽一切爱欲,达到无所取着、烦恼灭尽、寂静涅槃的境界。”
“耳……。鼻……。舌……。身根觉触尘,生身识,三者和合生触,于触境
时,同时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴,是非物质(心理)
现象;身根,是色阴,是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质(生理)
现象。色、受、想二思、识,这五阴现象,称之为‘人’。凡夫对于身触时所产生
的受、想、思,生起‘人、我、我所’的想法。如上所说,身识若对触尘起了喜
贪,就会不断的对外接触抓取,大苦因而聚集;身识若对触尘没有喜贪,就灭了
对外接触抓取的冲动,因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“意根触法尘,生意识,三者和合生触,于触境时,同时产生感受、想法、
意思冲动。受、想、思、意识四阴,是非物质(心理)现象,加上由地、水、火、
风四大聚合成的物质性色阴(生理现象),形成人类赖以存活的载体。这五阴现象,
称之为‘人’。凡夫对于意触时所产生的受、想、思,生起‘人、我、我所’的想
法。如上所说,意识若对法尘起了喜贪,就会不断对外接触抓取,大苦因而聚集;
意识若对法尘没有喜贪,就灭了对外接触抓取的冲动,因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“若如实知五受阴的现象,是无常、有为造作、由思想和愿望引生出来的,
其本质是缘起性空,就不会再执取而衍生众苦。如此,就是心入于法,正趣涅槃,
于六根触境时,能够觉知并舍离贪、瞋、痴,明觉、解脱、不退转。这是因为正
知正见诸法空、无我、无我所,而离断五受阴的系缚,心得自在。比丘!如此正
341 所谓人
342 守护六根如来禅
知、如此见证,就是见法。”
佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,都欢喜奉行!
【第四十一篇】
善学忍辱
佛告富楼那:“彼西方输卢那人,但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱,
于汝则可脱,复当以手石打掷者,当如之何?
富楼那白佛言:“世尊!西方输卢那人,脱以手石加于我者,
我当念言:输卢那人贤善、智慧,虽以手石加我,而不用刀杖。”
343 善学忍辱
344 守护六根如来禅
'经文' 印顺本入处相应二三五经、大正本三一一经、佛光版二八九经
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者富楼那1来诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“善哉世尊!
为我说法。我坐独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。”
佛告富楼那:“善哉!善哉!能问如来如是之义。谛听!善思!当为汝说。若
有比丘,眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色,见已欣悦、赞叹、系着,
欣悦、赞叹、系着已欢喜,欢喜已乐着,乐着已贪爱,贪爱已阨碍。欢喜、乐着、
贪爱、阨碍故,去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。”
“富楼那!若比丘眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色,见已不欣悦、
不赞叹、不系着,不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜,不欢喜故不深乐,不深乐
故不贪爱,不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故,渐近涅槃。
耳、鼻、舌、身、意,亦如是说。”
佛告富楼那:“我已略说法教,汝欲何所住?”
富楼那白佛言:“世尊!我已蒙世尊略说教诫,我欲于西方输卢那人间游行。”
佛告富楼那:“西方输卢那人,凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那!汝若闻彼
凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者,当如之何?”
富楼那白佛言:“世尊!若彼西方输卢那国人,面前凶恶、诃骂、毁辱者,我
作是念:‘彼西方输卢那人,贤善、智慧,虽于我前,凶恶、弊暴、好骂、毁辱我,
犹尚不以手石而见打掷。’”
佛告富楼那:“彼西方输卢那人,但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱,于汝则可脱,
复当以手石打掷者,当如之何?”
富楼那白佛言:“世尊!西方输卢那人,脱以手石加于我者,我当念言:‘输
卢那人贤善、智慧,虽以手石加我,而不用刀杖。’”
佛告富楼那:“若当彼人脱以刀杖而加汝者,复当云何?”