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11白话杂阿含经11good!-第章

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    尔时,尊者摩罗迦舅,于世尊略说法中广解其义已,于独一静处,专精思惟,
不放逸住,至成阿罗汉,心得解脱。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时间,佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
    这时,摩罗迦舅来拜见佛陀,稽首礼足之后,退坐一边,禀告佛陀说:“善哉
世尊!请为我说法,听闻您的教示之后,我会找一个清静无人之处,进行寂静禅
思,专精思惟法义,住不放逸,直到如我所愿,自知不受后有。”
    这时,世尊对摩罗迦舅说:“许多在我正法律中出家不久的年轻比丘,他们年
轻气旺,又有智慧,耳聪目明,诸根敏捷锐利,不但朝气蓬勃,而且个个信受奉
行,专精修习,丝毫不敢松懈,而你现在年老体衰,经常是力不从心,却说要听

357 见以见为量

358 守护六根如来禅

我为你略说教诫,然后依法修行。”
    摩罗迦舅白佛说:“世尊!虽然我的年龄已经老大不小,还要求世尊为我说
法,但是我的向道之心和精进的毅力,并不输给年轻人。恳请世尊为我略说入佛
法流的正法正律,听闻教诫之后,我会找一个清静无人之处,进行寂静禅思,专
精思惟法义,住不放逸,直到如我所愿,自知不受后有。”
    眼见世尊对自己的请求无动于衷,于是摩罗迦舅又再一次、又第三次作相同
的恳求。佛陀告诉摩罗迦舅:“你这样一而再、再而三,作相同的要求,我也没什
么好对你说的。”
    这时,世尊告诉摩罗迦舅:“那么,我现在问你,你就照自己的想法回答我。”
    佛问摩罗迦舅:“若眼未曾见之色,在记忆中完全没有的讯息,你有可能想到
要见吗?你有可能对该色起欲贪、爱喜、顾念、染着吗?”
    答言:“不可能的,也尊!”
    “若耳未曾闻声,鼻未曾嗅香,舌未曾尝味,身未曾觉触,意未曾识法,耳、
鼻、舌、身、意也一样,不可能对声、香、味、触、法,生起欲贪、爱喜、顾念、
染着等现象。”
    佛告摩罗迦舅:“太好了!太好了!摩罗迦舅!就是这样:
    见是因为眼、色触而起识别,呈显境界;
    闻是因为耳、声触而起识别,呈显境界: 
    嗅是因为鼻、香触而起识别,呈显境界;
    尝是因为舌、味触而起识别,呈显境界;
    觉是因为身、触触而起识别,呈显境界;
    识是因为意、法触而起识别,呈显境界;
生命的境界等同根、尘二法,既不离六根经验,也受限于六根经验。是根、尘触,
而有欲、恶、爱、瞋的现象产生。”
    佛陀接着说出偈言:
    “假使你能知见到自己并非六尘,六尘也不等于六根,你更不是在根、尘之

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间,往来抓取,又加以打结的爱欲,这一切法皆因缘所生,无常亦无我。当根、
尘触之时,于乐不染着,于苦不倾动,有明觉而无随转,这就是苦边。”
    摩罗迦舅禀告佛陀:“我已知道,世尊!我已了解,善逝!”
    佛告摩罗迦舅:“你如何就我重点提示,广泛的详解其义?”
    这时,摩罗迦舅用偈言禀告佛陀说:
    “当眼触色尘,若为无明所盖,爱结所系,而失去全然的觉察,则于所见色
尘取相、着相、爱念不舍。
    心系于色,心识随着色尘的因缘转化,而攀缘驰骋,辗转爱取,层层叠叠,
无边无际的色尘积聚,覆盖本心。
    于是贪欲觉、瞋恚觉、害觉,这三恶觉增长广大,障碍了修行之路,增长滋
养众苦,与清净涅槃背道而驰,越离越远。
    若眼见色,心住正知正念,知见一切色相乃因缘汇聚所呈显,无常、苦、空、
无我,而离爱欲、离抓取,心意识不被欲贪染污,也不被贪欲系缚。
    因为爱欲不生,也就不会有重重无尽的色尘积聚。而正知正念善护眼根,故
种种贪、恚、害等欲恶不善法不起,即便生起亦刹那灭尽,不能坏染其心。
    众苦不再增长繁衍,众苦渐次止息,也就渐次趣近涅槃、安住涅槃。这就是
瞿昙世尊所说的,爱欲尽断的涅槃境界。
    耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法,若为无明所盖、爱结所系,忘
失正知正念,对于因缘所生之声、香、味、触、法,即取相、着相、执持不舍。
    心生爱乐染着、心为境界所系缚,心识随着境界的因缘转化,而攀缘驰骋,
爱执不舍,无量无边的声、香、味、触、法尘积聚,覆盖本心。
    贪、恚、害三恶觉随之增长广大,持续压缩破坏学佛之心,增长衍生无尽的
忧悲恼苦,与清净涅槃永远绝缘。
    若是正知正念善护诸根,于根、尘触之一切时,知见一切相乃因缘所生,无
常、无我,不取相、不着相,心不为爱欲所染污、亦不为境界所系缚。于诸境界
爱欲不起,再多的外尘,也不会染污与覆盖清净本心。

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    一切时,收摄身心住四念处,有贪觉知贪离贪、有瞋觉知瞋离瞋、有痴觉知
痴离痴,明觉不动摇,一次次的觉知、舍离,成就一次次的解脱自在,也就一次
次的渐近涅槃,直到贪、瞋、痴尽断,安住涅槃。
    爱欲尽断,亦即涅槃境界呈显之时。这是世尊所说的。
以上,是我就世尊重点提示,所做的广乏详细解说。”
    佛告诉摩罗迦舅:“你真的就我的重点提示,有了广泛而精确的了解,如所说
的偈言,阐释得恰到好处,完整的表达了我的意思。”
    这时,尊者摩罗迦舅闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
    那时,尊者摩罗迦舅已领略世尊的教诫教义,于是独一静处,专精思惟法义,
住不放逸,一直到成为阿罗汉。果然如其所愿,自知不受后有,心得解脱。

'注释'

1 量:狭义是指认识事物之标准、根据;广义则指认识作用之形式、过程、结果、
  及判断真伪的标准。略分三种:(1)现量,指以知觉认识分别外境,例如眼识认
  识色境、耳识认识声境,即为现量。(2)比量,以既知之事实为基础,进一步推
  理、推论。例如见到地面湿,即推知刚才下过雨。(3)证量,指圣者直观亲证的
  境界。经文此处所指应为现量。

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【第四十三篇】
内外入处
    眼是内入处,四大所造净色,不可见不可见,无对。
    色外入处,若色四大造,可见,有对,是名色是外入处。
    意内入处者,若心、意、识,非色,有对,无对,是名意内入处。
    法外入处者,十一入所不摄,不可见,无对,是名法外入处。

365 内外入处

366 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应二五八经、大正本三二二经、佛光版三00经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    时,有异比丘往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!如世尊说眼
是内入处,世尊略说不广分别,云何眼是内入处?”
    佛告彼比丘:“眼是内入处,四大所造净色,不可见,有对。耳、鼻、舌、身
内入处,亦如是说。”
    复白佛言:“世尊!如世尊说意是内入处,不广分别,云何意是内入处?”
    佛告比丘:“意内入处者,若心、意、识,非色,不可见,无对,是名意内入
处。”
    复问:“如世尊说色外入处,世尊略说不广分别,云何世尊色外入处?”
    佛告比丘:“色外入处,若色四大造,可见,有对,是名色是外入处。”
    复白佛言:“世尊说声是外入处,不广分别,云何声是外入处?”
    佛告比丘:“若声四大造,不可见,有对。如声,香、味亦如是。”
    复问:“世尊说触外入处,不广分别,云何触外入处?”
    佛告比丘;“触外入处者,谓四大及四大造色,不可见,有对,是名触外入
处。”
    复问:“世尊说法外入处,不广分别,云何法外入处?”
    佛告比丘:“法外入处者,十一入所不摄,不可见,无对,是名法外入处。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻
    有一段时期,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。

367 内外入处

368 守护六根如来禅

    那时,有一位比丘,去拜访佛陀,行了恭敬的稽首礼,退坐一旁,禀告佛陀:
“世尊!诚如世尊所说眼是内入处,世尊简略的说法,没有详细说明,‘眼内入处’
是什么意思?”
    佛陀告诉那位比丘:“眼根是内入处,眼摄取外境(色),产生眼识,对色作
认识分别,产生受、想、思,所以说眼是内入处。眼根是由地(坚性)、水(湿性)、
火(暖性)、风(动性)四大构造而成的视觉神经(净色),不可见,却有个别的
相对性,只对色尘产生作用。
    同样的说法:耳、鼻、舌、身根都是内入处,它们各自摄取外境(声、香、
味、触),产生耳识、鼻识、舌识、身识,作各种认识分别,产生种种受、想、思,
所以说都是内入处。它们都是由地、水、火、风四大构造而成的各种感觉神经,
不可见。它们各自的功能都有个别的相对性,耳只对声产生作用、鼻只对香产生
作用、舌只对味产生作用、身只对触产生作用。”
    比丘再禀告佛陀:“世尊!诚如世尊所说意是内入处,世尊简略的说法,没有
详细的说明,‘意内入处’是什么意思?”
    佛陀告诉比丘:“意内入处者,是指心(指觉察、众生本有的明觉的潜能)、
意(指累世和今世的六根经验所形成的“业识”)、识(指认识分别的作用)三种
性质、状态。众生在业识的结、使的驱动之下,产生无明冲动,在六根触境时妄
想分别、贪爱、取着、轮转,所以无�
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