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价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接地在发生作用。
因此，哲学的价值根本就必须求之于这些影响。
但是，更进一步说，倘使我们想要使评定哲学的价值的企图不致失败，那么我们首
先必须在思想上摆脱掉“现实”的人的偏见。“现实”的人，照这个词的通常用法，是
指只承认物质需要的人，只晓得人体需要食粮，却忽略了为心灵提供食粮的必要性。即
使人人都是经济充裕的，即使贫困和疾病已经减少到不能再小的程度，为了创造一个有
价值的社会，还是会有很多事情要做的；即使是在目前的社会之中，心灵所需要的东西
至少也是和肉体所需要的东西同样重要。只有在心灵的食粮中才能够找到哲学的价值；
也只有不漠视心灵食粮的人，才相信研究哲学并不是白白浪费时间。
哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科
学统一体系的知识，和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。但是我
们却不能够认为它对于它的问题提供确定的答案时，会有极高度的成就。倘使你问一位
数学家、一位矿物学家、一位历史学家或者任何一门的博学之士，在他那门科学里所肯
定的一套真理是什么，他的答案会长得让你听得厌烦为止。但是，倘使你把这个问题拿
来问一位哲学家的话，如果他的态度是坦率的，他一定承认他的研究还没有能获得像别
种科学所达到的那样肯定的结果。当然，下述的事实可以部分地说明这种情况：任何一
门科学，只要关于它的知识一旦可能确定，这门科学便不再称为哲学，而变成为一门独
立的科学了。关于天体的全部研究现在属于天文学，但是过去曾包含在哲学之内；牛顿
的伟大著作就叫作《自然哲学之数学原理》。同样，研究人类心理的学问，直到晚近为
止还是哲学的一部分，但是现在已经脱离哲学而变成为心理学。因此，哲学的不确定性
在很大程度上不但是真实的，而且还是明显的：有了确定答案的问题，都已经放到各种
科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学问的残
存部分。
然而，关于哲学的不确定性，这一点还只是部分的真理。有许多问题——其中那些
和我们心灵生活最有深切关系的——就我们所知，乃是人类才智所始终不能解决的，除
非人类的才智变得和现在完全不同了。宇宙是否有一个统一的计划或目的呢？抑或宇宙
仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使
得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件，在
这颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有
对于人类才是重要的呢？这些问题都是哲学所设问的，不同的哲学家有不同的答案。但
是，木论答案是否可以用别的方法找出来，看来哲学所提出来的答案并不是可以用实验
来证明其真确性的。然而，不论找出一个答案的希望是如何地微乎其微，哲学的一部分
责任就是要继续研究这类问题，使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径，并
保持对于宇宙的思考兴趣，使之蓬勃不衰，而如果我们局限于可明确地肯定的知识范围
之内，这种兴趣是很易被扼杀的。
不错，许多哲学家都曾抱有这种见解，认为对于上述那些基本问题的某些答案，哲
学可以确定它们的真假。他们认为宗教信仰中最重要的部分是可以用严谨的验证证明其
为真确的。要判断这些想法，就必须通盘考虑一下人类的知识，对于它的方法和范围就
必须形成一种见解。对于这样一个问题，独断是不明智的；但是前几章的研究如果没有
把我们引入歧途的话，我们便不得不放弃为宗教信仰寻找哲学证据的希望了。因此，对
于这些问题的任何一套确定的答案，我们都不能容纳其成为哲学的价值的一部分。因此，
我们要再一次说明，哲学的价值必然不在于哲学研究者可以获得任何一套可明确肯定的
知识的假设体系。
事实上，哲学的价值大部分须在它的极其木确定性之中去追求。没有哲学色彩的人
一生总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的习见、由末经深思熟
虑而滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然
的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地否定。但是反之，正
如在开头几章中我们所已明了的，只要我们一开始采取哲学的态度，我们就会发觉，连
最平常的事情也有问题，而我们能提供的答案又只能是极不完善的。哲学虽然对于所提
出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习
俗的控制。因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，
但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的
境地的人们的狂妄独断的说法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使
我们的好奇感永远保持着敏锐状态。
哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能性。此外，哲学的价值（也许是它
的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭
隘的打算。一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里：这个圈
子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是绝不受到重视的，除非外部世界有利或
者有碍于发生在他本能欲望圈子内的事物。这样的生活和哲学式的恬淡的、逍遥的生活
比较起来，就是一种类似狂热的和被囚禁的生活了。追求本能兴趣的个人世界是狭小的，
它局促在一个庞大有力的世界之内，迟早我们的个人世界会被颠覆。除非我们能够扩大
我们的趣味，把整个外部世界包罗在内；不然，我们就会像一支受困在堡垒中的守军，
深知敌人不让自己逃脱，最后不免投降。在这样的生活里，没有安宁可言，只有坚持抵
抗的欲望和无能为力的意志经常在不断斗争。倘使要我们的生活伟大而自由，我们就必
须用种种方法躲避这种囚禁和斗争。
哲学的冥想就是一条出路。哲学的冥想在其最广阔的视野上并不把宇宙分成两个相
互对立的阵营，——朋友和仇敌，支援的和敌对的，好的和坏的，——它廓然大公，纵
观整体。哲学的冥想只要是纯粹的，其目的便不在于证明宇宙其余部分和人类相似。知
识方面的一切收获，都是自我的一种扩张，但是要达到这种扩张，最好是不直接去追求。
在求知欲单独起作用的时候，不要预先期望研究对象具有这样或那样的性质，而是要使
自我适合于在对象中所发现的性质；只有通过这样的研究，才能达到自我扩张。如果我
们把自我看成就是现在的样子，而想指出世界和这个自我是如此之相似，以至于不承认
那些似乎与之相异的一切，还是可以得到关于世界的知识；这样是根本无法达到这种自
我扩张的。想证明这一点的那种欲望，乃是一种自我独断；像所有的自我独断一样，它
对于其所迫切希求的自我发展是一个阻碍，而且自我也知道它会是这样的。自我独断，
在哲学的冥想之中正如在其他地方一样，是把世界看成是达到它自己目的的一种手段；
因此它对于自我看得比世界还重。而且自我还为世界上有价值的东西之伟大立定了界限。
在冥想中，如果我们从非我出发，便完全不同了，通过非我之伟大，自我的界限便扩大
了；通过宇宙的无限，那个冥想宇宙的心灵便分享了无限。
因此心灵的伟大并非是那些要把宇宙同化于人类的哲学所培养出来的。知识乃是自
我和非我的一种结合；像所有的结合一样，它会被支配欲所破坏，因此也就会被那想要
强使宇宙服从于我们在自身中所发现的东西的任何企图所破坏。现在有一种广泛的哲学
趋势是倾向于告诉我们：人是一切事物的尺度，真理是人造的，空间、时间和共相世界
都是心灵的性质，如果有什么东西不是。动灵创造的，那便是不可知的，对于我们也便
不关重要了。倘使我们以往的讨论是正确的，那么这种见解便是不对的。但是，它岂只
是不对的而已，更有甚者，因为它让冥想受到自我束缚，终于是把哲学冥想中有价值的
一切东西都给剥夺掉了。它所称为知识的，并不是和非我的结合，而是一套偏见、习惯
和欲望，并在外界和我们之间拉上了一层穿不透的帷幕。能在这样一种知识论中找到乐
趣的人，就正像惟恐自己的话不能成为法律的人，永远也离不开家庭的圈子。
真正的哲学冥想便完全相反，它在自我的种种扩张之中，在可以扩大冥想的客体的
种种事物之中，因而也在扩大冥想着的主体之中，能找到满足。在冥想中，样样属于个
人的或者自己的事物，样样依靠习惯、个人兴趣或者欲望的事物，都歪曲了客体，因而
便破坏了心智所追求的那种结合。像这种个人的和私人的事物，就这样在主体和客体之
间造成了一道屏障，结果成为了心智的囹圄。一个自由的心智是像上帝那样在观看的，
不是从一个此地和此刻在观看的，它不期望，不恐惧，也不受习惯的信仰和传统的偏见
所束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求知识的态度去看，把知识看成是不含个人成
分的、纯粹可以冥想的，是人类可以达到的。为此，自由的心智对于抽象的和共相的知
识，便比对于得自感官的知识更为重视；