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九在第三行：不动就好，动就槽。心里七上八下，朋友，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要后悔。
六在第一行：吻她嘴唇、亲她脸蛋、舐她舌头。以上“咸卦”，是典型的性交卦。这卦
不但点出性交前的局部动作、调情动作，并且最后还显示出是一种男方仰姿。这大有趣了。
算命抽签结果是叫你打一炮，还告诉你打炮姿式，中国的经典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一时半
…
〔注一〕两个“乾卦”重叠，是双重的“乾卦”。“乾卦”上下六长横，都一样。
〔注二〕“乾”是卦名。一横一横的叫爻，六爻相叠便是卦了。“乾卦”六爻的下句
话：“乾：元，亨，利，贞”．叫做卦辞（也叫象辞）；卦辞下面：“初九：潜龙勿用。九
二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：见群龙无首。吉”，叫做爻
辞。卦辞、爻辞都是签上断吉凶的判语，综合起来成为《易》。《易》是卜筮手册，就如后
来庙里的签簿一样。当然各地各庙里的签簿内容有不同，所以流传下来的或发掘出土的
《易》文字也互有出入。现在的《易》，只是许多种中幸存的一种罢了。
〔注三〕“元，亨，利，贞。”用植物来比喻，相当于生根、发叶、开花、结果。
〔注四〕“初”是最下面的交位。《易》中称阳爻为“九”、阴爻为“六”，原来
“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗称臭蒿子，到处都有。蓍晒干后，排列组合，阳
交九揲组成，所以叫“九”；阴爻由六揲组成，所以叫“六”。
〔注五〕旧说第一个“见”字，念现，就是出现的现。其实两个见字都可做见到解释。
《史记》天官书索隐引石氏的话：“左角为天田。”封禅书正义引汉旧仪说：“龙星左角为
天田。”所以田字实在可指天田。
〔注六〕过去人标点，都标成“君子终日乾乾，夕惕若，厉旡咎”，都错了。俞樾《古
书疑义举例》（以重言释一言例）中说：“《周易》乾：‘九三：君子终日乾乾，夕惕。’
惕者，惕惕也。犹言终日乾乾、终夕惕惕也。后人不明一言之即为重言，遂以‘夕惕若’为
句矣。《尚书》盘庚中篇：‘乃咸大不宜。乃心钦。”钦者，钦钦也。乃心钦，犹‘诗’云
‘忧心钦钦’也。后人不明一言之即为重言，遂以‘乃心钦念之忧’为句矣。由不达古书之
例，失其义，并失其读也。”这种见解是很对的。中国人不会读古书，有时闹出大笑话。这
个乾乾夕惕，在清朝乾隆时候。就出过大笑话。
〔注七〕古代皇帝被称为“九五之尊”，因为龙飞在天上了。
〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是“盈不可久”，是对的。
〔注九〕在六十四卦中，只有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦
辞。
〔注十〕谁也没头头了，该是表示龙的消失。后来演变成”群龙元首”的意思，似乎不
是原义。《象传》说：“用九，天德不可为首也。”就胡扯扯远了。闻一多《古典新义》
说：“上九‘亢龙’，亢有直义，亢龙即直龙。用九‘见群龙无首’，群读为卷。”又说：
“卜辞龙字……其壮尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙钦？……卷龙如环无端，莫辨首尾，
故曰：‘无首’，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’，‘见卷龙无
首’则‘吉’也。”
〔注十一〕上卦是“兑”卦、是阴卦；下卦是“艮”卦．是阳卦，表示女的在男的上
面。
〔注十二〕“咸”是卦名。咸是感的意思、感应的意思。
〔注十三〕《易》中称阴爻为“六”，见〔注四〕。
《战国策》记性交姿式
《战国策》是战国时代策士、说客提供策略的结集，记录战国七雄齐、楚、燕、韩、
赵、魏、秦和西周、东周、宋、卫、中山等十二国的史事，以国为单位，共收三十三篇，前
后包括了两百四十五年的历史。这就是说，它包括的，不止一般所谓战国时代一百八十一年
的历史。（战国起算方法，照《史记》是公元前四七五，照《资治通鉴》是公元前四0三，
有七十多年的误差。从宽来算，战国早期也就是春秋晚期。）
《战国策》的作者非一人，作成也非一时一地，汉朝刘向校勘官中藏书，将皇室保存的
各种文书加以订正，命名为《战国策》。后来刘向的本子也残缺了，宋朝曾巩曾加以增补，
而成为今日的祖本。
一九七三年冬天，长沙“马王堆三号汉墓”出土了相当《战国策》的帛书二十七篇，这
一发现，给这部书平添了许多身价和兴趣，值得我们特别重视。帛书中能跟今本《战国策》
对得上的，有十一篇，约占二十六篇中的五分之二，它们埋藏在地下两千一百五十年，再重
见天日，在发潜寻幽上面，可有极大的帮助。
《战国策》中有许多妙文，其中最引我注意的是“韩策”中一段话：
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦
王曰“韩之子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿
寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后
谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重
也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千
金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太
集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，
在甫宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为
耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于
妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知
道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏有使道学家头
痛的“邪说”（秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说”之一），当然也动了查禁（“灭
其籍”）的念头，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩在序里说：
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之
禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之
人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之
书，有为神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到
秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的
言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时
“著而非之”（加以打击）之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可
是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日
佛经中的性交文字
佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五种过失（瞋、恨、作恶、无恩、刻
毒），像大黑蛇一样；《增一阿含经》说女人有五想欲（不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不
正）；《正法念经）说女人有三放逸（自持身色、自持丈夫、骄慢）……佛经的终极立论不
过希望男人脱离女人、女人变成男人，除此之外，实在看不出还有什么更高明的。
但是，男人脱离女人、女人变成男人的境界，事实上，还没那样快。在过渡时期，男人
还是免不了肏女人，女人也免不了挨肏。在这一方面，佛经中密宗经典里，可就写得有趣多
了。在《佛说秘密相经》中，就有这样指导肏人被肏的文字：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上
佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨
悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。如是诸大
菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故？金刚手菩萨摩诃
萨：以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
又说：
尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼
金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金
刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净
乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨
猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此生出一切贤圣，成就一切殊胜
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