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数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、
员桥二山流于北极，沈于大海。仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵灭龙伯之国使附，
侵小龙伯之民使短，至伏索、神农时，其国人犹数十丈。
海上三神山在驻衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五
神山。鳌负五山也是从古代传说而来。《楚辞·天问》“鳌戴山怀，何以安之广可
见战国末年对于海洋底知识渐广，而未明深海忽视高山底理，以为底下必有巨鳌负
着，或则随波上下，不能停住。印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌
负着。关于二神山流失底话，想是后起的。终北国中底壶领，或是员桥流到北极底
变形故事。对于神山底信仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如
云，到时却在水中，一切的颜色都是白的，都是属于蜃楼底记事。自魏晋以后，神
山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》有昆仑、岱奥、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、赢
洲、员桥八山。《拾遗记》又有三壶底名目。三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬
莱为蓬壶损洲为漏壶。秦汉人主所求底是海上这三座山。为他们做这种事情底都是
方士。方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成帝（西纪元前三三年至前七年）
时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”，注说是“医药之书”。《史记偏鹊传》
说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。长桑君出怀中药赠与
他，命他以上地水和药饮下，三十日当见功效。又把所有禁方书都给扁鹊，忽然不
见。后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。长桑君也是神
仙方技一流人物。扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。阳庆又传给淳于意。从
所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。方技多属医术而最要的是不死药
与长生术。秦始皇时底来毋忌、正怕乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生等都以方
术为当世所重，但他们底方法都没人知道。我们只知道他们或是人海求不死药，或
司长生术而已。
汉初神仙出现，最有名的是黄石公。《史记·留侯世家》记张良在下部桥上遇
一衣揭底老父，授以《太公兵法》。临别，老父说：“读此则为王者师矣。后十年
兴，十三年，孺子见我济北，数城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从高帝至济
北，果见数城山下黄石，便取回去奉相它。张良死与黄石井葬一家。张良在汉兴以
后也好神仙。《留侯世家》记：“留候性多病，即道引不食谷，杜门不出。”他所
知底四皓——园公、绩里季。夏黄公、角里先生——或者也是道弓僻谷底道友。
《世家》说留侯学辟谷道引轻身之术，欲从赤松子游，高帝崩，吕后强命他食，说：
“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎？”留候乃强食，后八年卒。《巢县
志》载去县治三十里，湖南有山名白云，上有子房调，相传于房辟谷，来隐于此。
洞前有白云庵、地藏殿，远方朝山者甚众。这关于留候辟谷底处所，恐怕是后人所
附会，因为《世家》没说他到什么地方，并记他死去。《史记正动说：“汉张良墓
在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”
秦汉仙人传授弟子底事很多，如上述长桑君、黄石公之外，还有河上丈人。
《被记·乐毅传·太史公赞》说：“乐臣公学黄帝老子，其本师号田河上文人，不
知其所出。河上文人教安期生。安期生教毛亩公。毛禽公教乐假公。乐播公教乐臣
公。乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”这河上丈人或者便是
河上公。《神仙传》说河上公当汉文帝时，于河演结草为庵。帝读《老子》有所不
解，以时人皆称河上公解《老子》义旨，乃遣使去问他。他以道尊德贵，不可遥问，
文帝亲自到庵去请教。文帝问他分属人臣为何自高？公于是跃身人空中，距地数丈，
说：“余立不至天，中不累人，下不居地，何臣民之有？”文帝佩服他，从他受
《素书》二卷。他对文帝说：“熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以
来～干七百余年，凡传三人，连子四矣。勿以示非其人。”说完，忽然不见。这段
故事当是后人底创作。乐臣公与黄老底本师河上文人将所学传授许多人，好像是河
上公传《老子》注底本型。
汉代人主求仙最切的是武帝。《封禅书》说，当时有李少君、谬忌、来大诸人
为武帝所信任。李少君以打灶、谷道、却老方见武帝。他原是深泽候舍人，为侯主
方药。自把生时和产地匿起来，遍游各处，人以他能使物却老，争以金钱赠与他。
他对武帝说：“调灶则致物。致物则丹沙可化为黄金。黄金成以为饮食器则益寿。
益寿而海中蓬莱仙者乃可见。见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期
生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”武帝
听他底话，于是亲自何灶，遣方土人海求蓬莱安期生一流人物。后来少君病死，武
帝却以为化去。自此以后，燕齐底方上便都来了。李少君倡炼丹砂为黄金和调灶，
与后来道教底炼丹及民间祭灶有密切关系。而开道教祭坛法底光河底是谬忌。《封
禅书》载：“毫人谬忌奏调太一方日：‘天神资者太一。太一佐口五帝。古者天子
以春秋祭太一南郊，用太车，七日为坛，开八通之鬼道。’于是天子令太祝立其词
长安东南郊，常奉调如忌方。’话来又有人上书说：“古者天子三年壹用太牢润神
三一：天一，他一，太一。”武帝于是又命太视依所说底方法调三一于谬忌所倡底
太一坛上。后来又有人上书说：“古者天子尝以春解洞：洞黄帝用一袅破镜；冥羊
用羊；相马行用一青牡马；太一、泽山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以
一牛。’武帝又依方命打官祭诸神于太一坛旁边。齐人少翁能以方术致王夫人及灶
鬼之貌，武帝拜他为文成将军。文成又说：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神
物不至。”于是画云气车，各以胜日驾车以辟恶鬼。又建甘泉宫，中为台室，画天
地太一请鬼神底像在上面。后来又作拍梁铜柱及承露仙人掌等。武帝因文成将军作
伪，把他杀掉，又悔未尽得他底方技，于是来大便乘机以化金术不死方进见，拜为
五利将军。～月之间，大佩天士将军、地士将军、大通将军及五利将军四印，封乐
通侯。武帝又踢他天道将军玉印，所谓天道是为天子道天神底意思。又有齐人公孙
卿为帝说黄帝得宝鼎事，帝封他为郎，东使侯神于太室；又命相官宽舒等具太一铜
坛。太一词坛仿谬忌法，坛三孩，五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通
鬼道。太一所用底供物与雍一峙相同，而加酸枣脯之类，杀一律牛以为温豆牢具。
五帝坛只用组豆酒酿，绕坛底四方设诸神及北斗祭座，连续酬配。祭毕，燎牲物。
祭时，太一祝宰衣紫及绣，五帝各如其色，日用赤色，月用白色，皇帝衣黄色。武
帝又依宽舒底话建泰略坛。元鼎四年（武帝即位第二十八年）为伐南越告祷太一，
以牡荆画幡，作日月北斗登龙之形，以象太～三星，为太一峰，名曰灵旗。为兵事
祈祷，太史便奉旗以指所伐之国。这建坛奉旗底方法与后来道教底祭醒一科很有关
系。太一神后来成为元始天尊，仍保留着汉代底祭法。所用供物，也是后来祭酷供
品之源。疑为唐末所作底《太上金书玉谍宝章仪》所列祭醒品有饼果、鹿脯、鱼脯、
清酒等物，与汉代差不多。武帝为神仙，屡行封禅，因公孙卿言仙人好楼居，乃于
长安作蜚廉桂观，甘泉宫作益延寿观、通天台。又有济南人公玉带过明堂图，说是
黄帝时底图样。明堂是一殿在中央，四面无壁，以茅为盖，环宫垣为复道，有楼从
西南道入，名日昆仑。帝依带所进图命奉高作明堂于汉上，亲调太一、五帝诸神。
因柏梁被烧，公孙卿说：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉
也。”方士们又说古帝王有都甘泉底。越人勇之又说：“越俗有火灾，复起屋必以
大，用胜服之。”于是建建章宫，比以前的宫观都大；有太液池，他中有蓬莱、方
丈、报洲、壶梁，像海中神山，龟鱼之属；有神明台，高五十丈，上有九室，置九
天道士百人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太
一仙人相九所及明堂也是武帝所建。
自武帝后至道教时代，道书所记成仙底人物很多，见于史底如车子侯、东方朔、
孔安国、周义山（紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著的。
他们底方法都不详，大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行，故《论衡·道虚篇》
力说道家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。
第七章 巫靓道与杂术
中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福，而天
底观念底发展是从死生底灵而来，放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意
志便可以治天下。健子·天志》说：“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，
以求兴天下之利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天
子殁则为祖先在天之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、
先王、田祖。后土、高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾，都以天与祖为崇拜
对象。天与祖能保护生人，如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这
信仰而行，