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到未来的子会，再纪新元。这样的见解很合于天文家对于日星生灭底推测，虽然所
计底年数不对，但在非科学的时代，我们底古人能够这样想，就算了不得。
一元底始终就是三才底“大生死”。生死就是造化，敢说“造化以日新为德，
正须迭用生死”以快书·秋涛》）。拉丁谚“死是生之门”（MorsjanuaVitae），
正是道教底生死观。在每年、每月、每日、每时底运气中也各有各店生死，阴阳家
和建除家因此立“月建十二神”配十二辰于十二日，周而复始，观其所值以定吉凶。
他们以为在这十二日底运行中，各口都和宇宙万有日月星辰等有关，故每日都有值
日底星辰。十二神即建。除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。“建除”
之说，依《淮南于·大文训》说，‘官为建，卯为除，辰为满，已为平，主生产为
定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主相；戌为成，主少德；亥为收，主
大德；于为开，主太岁；丑为闭，主大阴”。又《六韬》有“主开牙门背建向破”
之说，《越绝书》（七，外传记范伯）有“黄帝之元执辰破已”之文，其起源虽托
于黄帝，其实是秦汉间阴阳家底成说。《王莽传》载“以戊辰直定，御王冠，即真
天子位”，师古注“于建除之次，其日当‘定’也”。可见建除底应用，在汉时已
经是很普遍了。十二神有吉凶，吉是除、危。定、执、成、开；四是建、破、平、
收、满、闭。故决说：“建、满、平、收，黑（黑道）；除、危、定、执，黄（黄
道）；成、开，大吉立；破、闭，木相当。”
建除之意：建为一月之始，故从建立起义。建次为除，为除旧布新之意。“一
生二，二生三”，三为数之极，故名满。过满则溢，故必使之平。平则定。定则可
执，故继之以执。执所以守其成，故继之以成。物无成不毁，放继之以破。既破而
后知危，故继之以危。心能知危，事乃有成，放继之以成。既成必收效，故继之以
收。自建至收而数全，但数无终极，当以理开，故以第十一底“开’为首。开即开
始，一始，自此数到三，复为建。故建实生于开。开即是生气。气始萌芽，不闭则
发泄净尽，而物不能生，故受之以闭。惟其能闭，故能建立，于是第十三复为建日。
自建到闭底历程便是一切万物进行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除
而行。这于《易》理，应用得何等精密！最流行的《玉匣记通书》、《故吉便览》
等，都把这星占底式例列得很详细。他如属于太乙、六壬、遁甲、禽演③等书，都
是一般星相家底宝典。访间所刻通书为各家所必备，虽然不识字，也得买一一体搁
着，干支对于我们日常的生活是何等的大！
干支影响于历史人事既如上述，它与人身底关系最显著的是“十二辰部’痛说
法。这是秦汉间方士所倡。其立说宗旨，大概是因各支底性质选立一禽以为标识。
这个阴阳家叫做“求象”。求象底事实最初因于时令，说如《购冠子·无权》“四
时求象，春用苍龙，夏用赤乌，秋用白虎，冬用支武”。《月令》季冬出上牛”也
是以牛为“丑”底表议。《说文川“巳”为蛇底形象。求象底事实在汉时已大行，
故王充于《论衡·物势篇》辩论五行相用相害之气底荒谬兼反驳十二辰肖和星辰与
人生感应之理。但那时这种信仰已很普遍，甚至有人说人底身体各官也和星辰有关，
《内经素问》专阐明这个道理〈汉书·翼奉传》说奉治历律阴阳之学，曾上封事与
元帝，论历律与性情底关系，有“观性以历，观情以律”底话。性有五而情有六。
五性即五行干支在身体里底性，其说为：“肝性静，静行仁，甲己主之。心性躁，
躁行礼，丙辛主之。脾性力，力行信，戊努主之。肺性坚，坚行义，乙庚主之。肾
性智，智行敬，丁壬主之。”六请即廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼是。
五行干支底运气不但影响于人身，即如地底形状也与它有关。讲求这种知识便
是“风水”，或堪舆学、形学。“堪舆”二字，人多解为“天地”，孟康说是造图
宅书底神名。《汉书·艺文志》载有《堪舆金鹰》十四卷，列入五行家底典籍里头，
足见风水之学也是从五行家倡出来底。所谓“湛舆”，是说人生于土，归于土，故
卜居、卜葬，当合乎五行底运气。堪舆家以为地是方的。这方是龛于天中一个六面
体的方形，故四维能上应列宿之位。列宿底布列，古今有异：现在以星、张、翼、
轶、角、亢。氏为东方七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿；虚、危。
室、壁、奎、娄、胃为西方七宿；昂、毕、紫、参、井、鬼、柳为南方七宿。因为
天运底差移，所以吉凶底遭际也就古今不同了。这样的差移也影响到“龙脉”上头，
故地理底灾祥，今与古亦不同。甚至一年一日底运气也可以影响到地理上头。一岁
之运为春生、夏荣、秋枯、冬死；一日之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷；故堪舆之
兴替当因枢斗旋转而异，地理不能离开天象。
堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势以立城
郭室舍，形人及六畜骨法之度，数器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，
而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其
气而无其形，此精微之独异也。”所述相宫毛地形就是现在堪舆家所做底事。他们
以山底形状附会五行，如以直形为木（A），尖形为火（八），横形为土（一），圆
形为金（n），曲形为水（n）是。他们说人所居处底宫室也与五行有关，以为各毛
都有其阴阳八卦，干支底方位。乾将三男（震、坎、良）属于阳位，坤将三女（龚、
离、兑）属于阴位。以东面为辰南，西面为成北之位，从此斜分为阴阳之界；因宅
底坐位而有阳宅阴宅之别。凡有所建筑，当以该宅底阴阳与本年星宫底运转对勘，
如有冲犯就避免或用法祈攘。扫地时当视察金、木、水、火、土五星和贪狼、巨门、
禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右提九耀与卦气相值时吉凶底现象为趋吉
避凶之计。王充于《论衡·四讳篇》辩“西益宅不祥”之误，于《法术篇》驳图宅
术之非，足见相宅之法，在汉时已很盛行了。至于卜葬乃始于古时相土之法，本不
求与天运相半，但自汉魏人盛倡风水，这种信仰于是大行。有名青乌先生者，作
《葬经》，相传他是汉朝人，精于地理阴阳之术。在他之前，还有秦朝底橹里子、
朱仙桃。樟男子有传，载入《史记》；朱生平不详，地理正宗》载他作《搜山记》。
晋郭噗也著一部《葬经》，阐风水之理，说：“所谓葬者，乘‘生气’也。天阴阳
之气，隐而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为‘生气’。生气行乎地中，
发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受前。盖生者，气一聚，凝结而成
骨，死而独留。故葬者反气内骨，以前所生之道也。……《经阳：‘气乘风则散，
界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”阴阳之生气运于地中而
生万物，子孙底身体与祖宗底遗骸是一气所贯，所以祸福也能互相影响。这就是风
水信仰底根本。
在术数之外，汇流人于道教思想底有方技家底神仙说。《汉书·艺文志》对于
神仙家底评论说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，
同生死者之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迁之文，弥以益多，
非圣王之所以教也。”方士底长生理想与原始的道教不同，因为前者偏重在寻求肉
体不死底方法。传说自周穆王时，海上神山底存在，已为一般人所乐道，王于是遍
行天下，为要找着那“不死底国”，卒在西方得遇西王母。穆王后四百年间，是灵
王御宇底时代，求神仙底人日见其多。当时所谓东方三神山即是现在的日本，故出
海向东去求仙底人很多。秦始是二十八年乃从事于大规模的寻求，遣徐福领了几千
童男女出海。日本栗田宽作《氏族考》称述着别姓氏中底山田、御井、志我、长野、
广野、三宅六氏为灵王后裔，章炳诚说是太于晋之胄，因“王子求仙”底史实，虽
《列仙传》未明载其有无出海，但确有可靠之处。
神仙思想底起源本出于燕齐方士。这两国为当时近海底开明国，海边底景象，
如蜃楼云气等，给他们一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行后，一摊学“道”
底人因为它底“不死说”与老氏底“长生论”名字上适合，顺着时势底趋向，遂将
它与道家合而为一。故此后所谓“黄老”，无不与神仙有关系。神仙家深信肉体不
死之说，主张用药力来补充后天的缺陷。这与原始的道家底“真人”思想就不同了。
《庄子·大宗师》说：“古之真人不逆寡，不雄成，不许士。若然者，过而弗海，
当而不自得也。若然者，登高不谋，入水不德，人火不热。是知之能登假于道也着
此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以皤，众人
之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音欲深者，其天机浅。古之真人不知说生，不知
恶死，其出不诉，其入不距，仍然而往，格然而来而已矣。不忘其所始，不求其所
终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，
其心志，其容寂，其颗颗，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知
其极。”原始的道家以为在这“虚形”里头有个与大化同流底真我，能超然于物质
之外，忘形于时间之中，加庄子《�