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容、形式与本原的那种需要，也就引导出来了。所以，本原应当也就是开端，
那对于思维是首要的东西，对于思维过程也应当是最初的东西。
这里所耍考察的，只是逻辑的开端如何出现。已经说过，开端所能采取
的两个方面，就是或者以同接的方式作为结果，或者以直接的方式作为固有
的开端。对真理的知，是一种直接的、把对开始的知、一种信仰呢，抑或是
一种同接的知呢？这个在时代文化中显得如此重要的问题，此处不须加以说
明。假如说这种考察可以先行提出，那么，这在别处已经做过了（拙著《哲
学全书》第三从，概论第61 节及以下）。此处从那里所所引述的，只是这一
点，即：①无论在天上、在自然中、在精神中或任何地方，都没有什么东西不
同时包含直接性和间接性，所以这两种规定不曾分离过，也不可分离，而它
们的对立便什么也不是。但是科学说明所涉及的东西，那就是在每一个逻辑
命题中都现出了直接性和同接性的规定以及它们的对立和真理的说明。只要
这种对立在与思维、知、认敲等的关系中，持有直接或间接的知较具体的形
态，那么，一般认识的本性既将在逻辑科学之内来考察，而认识的其他具体
形式也便归在精神科学和精神现象学之中了。但是，想在科学以前便已经进
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到纯粹认识，那就是要求在科学以外去说明认识；而这种说明在科学以外是
办不到的，至少不是以科学的方式办到的，而这里唯一有关的事，却又正是
科学的方式开端是逻辑的，因为它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，
在纯粹的知中造成的。于是开端又是间接的，因为钝知是意识的最后的、绝
对的真理。在导论中，已经说过精神现象学是意识的科学，是关于意识的表
述，而意识所达到的结果则是科学的概念，即纯知。于是逻辑以显现着的精
神的科学为前提，这种科学包含并指明纯粹的知这种立塌的必然性（从而是
这种立场的真理的证明）及其一般同接性。在这显现着的精神的科学中，我
们是从经验的、感性的意识出发的，而这种意识是固有的、直接的知；那里
也说明了在这种直接的知里是什么。稍加思索，便可看到把其他的意识，如
对神的真理之信仰、内在的以验、由内在天启而来的知等等引为直接的知，
是很不适当的。在那种研究中，直接的意识也是科学中最初的和直接的东西，
即前提；但在逻辑中，则以从那种考察所得的结果——即作为纯知的理念—
—为前提。①逻辑是纯科学，即全面发展的纯粹的知。但这个理念在那种考察
的结果里，把自己规定为已变成了真理的确定性，这种确定性一方面再没有
对象和它对立，而是把对象造成自己内在的东西，懂得把对象当作自己本身，
——另一方面，这种确定性放弃了关于自己就好像关于一个与对象对立和仅
仅毁灭对象的东西那样的知，外化了这种主观性。并且是与这种外化的统一。
既然从纯知的这种规定出发，而纯知的科学的开端仍然是内在的，那末，
要作的事，便只是考虑或仅仅去接受当前现有的事物，而把人们平时所有的
一切想法，一切意见，放在一边。
纯知既然消融为这种统一体，它便惕弃了与他物和与中介的一切关系：
它是无区别的东西；于是这无区别的东西自己也停止其为知；当前现有的，
只是单纯的直接性。
单纯直接性自身是一个反思名词，它自己并且与中介物的区别相关。因
而这种单纯直接性的真正名称是纯有。正如纯知只应当完全抽象地叫做知本
身那样，纯有也只应当叫做一般的有：有，并没有任何进一步的规定和充实，
此外什么也不是。
这里的有，被表述为通过中介发生的开端的东西，而在通过中介时，中
介便捌弃了自身；用作为有限的知、即意识的秸果那种钝知为前提。但是，
假如说不应该作出前提，应该直接采取开端本身，那么，它便只有这样来规
定自己，即：它应当是逻辑、自为的思维的开端。当前现有的只是决心（人
们也可以把它看作是一种任意独断），即是人们要考察思维本身。所以，开
端必须是绝对的，或者说，是抽象的开端（这在此处意义相同）；①它于是不
可以任何东西为前提，必须不以任何东西为中介，也没有根据；不如说它本
身倒应当是全部科学的根据。因此，它必须直捷了当地是一个直接的东西，
或者不如说，只是直接的东西本身。正如它不能对他物有所规定那样，它本
身也不能包含任何内容，因为内容之类的东西会是与不同之物的区别和相互
关系，从而就会是一种中介。所以开端就是纯有。对什么是属于这本身为一
切中最单纯的东西，即什么是属于逻辑的开端，作了这样简单陈述之后，还
可以再添上下列一些思考：但它们与其说是对于那种自身已经完桔的陈述供
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说明和证实之用，倒不如说是仅仅由我们早先就可能遇到的那些观念和思考
引出来的；不过，那些观念和思考，正如一切其他先人的成见一样，在科学
本身中，都必定会受到清除，所以真正说来，这里只是要有耐心而已。
有一种见解，说绝对的真必须是一个结果，反之，一个结果必须以最初
的真为前提，但因为它是最初的，从客观方面看，便不是必然的，就主观方
面说，也不曾被认识，——这种见解近来引起了一种想法，即以为哲学仅仅
是以假设的和有问题的真来开始，因而进行哲学思维首先也必定只能是一种
探求。这一种观点，是莱因霍尔德（Reinhoid）在他进行哲学思维的晚年，
多方面加以鼓吹的，而且人们必须承认它有道理，因为它以涉及哲学开端的
思辨的本性这种真正的兴趣为基础。这种观点的分析同时也引起关于一般逻
辑进步意义的一种推动，一种暂时的了解；因为这种观点本身也就包含了对
前进的考察。而且它所设想的情况是这样的，即在哲学中的向前迈步，反倒
是一种回溯和找根据，通过这种回溯和找根据，才显出，那被用来开始的东
西，不仅仅是一个任意假定的东西，而事实上它一部分是真，一部分是最初
的真。
必须承认以下这一点是很重要的观察，——它在逻辑本身以内将更明确
地显出来，——即：前进就是回溯到根据，回溯到原始的和真正的东西；被
用作开端的东西就依靠这种根据，并且实际上将是由根据产生的。——这样，
意识在它的道路上，便将从直接性 出发，以直接性开始，追溯到粑对的知，
作为它的最内在的真理。于是，这个最后的东西，即根据，也是最初的东西
所从而发生的那个东西，它首先作为直接的东西出现。——这样，绝对精神，
它出现为万有的具体的、最后的最高真理，将更加被认敲到它在发展的终结
时，自由地使自己外化，并使自己消失于一个直接的有的形态——决意于一
个世界的创造，这个世界包含在结果以前的发展中的全部事物，而这全部事
物，由于这种倒转过来的地位，将和它的开端一起转变为一个体赖作为本原
的结果的东西。对于科学说来，重要的东西倒并不很在乎有一个纯粹的直接
物作开端，而在乎科学的整体本身是一个圆圈，在这个圆圈中，最初的也将
是最后的东西，最后的也将是最初的东西。
因此，另一方面，同样也显得有必要把那样的东西，当作结果来看，运
动回溯到它里面，也便作为回溯到它的根据里面去了。依照这种看法，最初
的东西又同样是根据，而最后的东西又同样是演溃С隼吹亩鳎灰蛭幼畛�
的东西出发，痤过正确的推论，而到最后的东西，即根据，所以根据就是结
果。离开端而前进，应当看作只不过是开端的进一步规定，所以开端的东西
仍然是一切后继者的基础，并不因后继者而消灭。前进并不在于仅仅推演出
一个他物，或过渡为一个真正的他物；一而且只要这种过渡一发生，这种前
进也便同样又把自己捌弃了，所以哲学的开端，在一切后继的发展中，都是
当前现在的、自己保持的基础，是完全长留在以后规定的内部的东西。
开端的规定性，是一般直接的和抽象的东西，它的这种片面性，由于前
进而失去了，开端将成为有中介的东西，于是科学向前运动的路线，便因此
而成了一个圆圈。——同时，这也发生了如下的情况，即：那个造成开端的
东西，因为它在那里还是未发展的、无内容的东西，在开端中将不会被真正
认识到，只有在完全发展了的科学中，才有对它的完成了的、有内容的认识，
并且那才是真正有了根据的认识。
但是，正因为结果只是作为绝对基础才出现的，所以①这种认识的前进不
是什么暂时性的东西，也不是有问题的和假设的东西，而必定是由事情和内
容的本性规定了的。那个开端既不是什么任意的和暂时承认的东西，也不是
随便出现和姑且假定的东西，而是后来它本身表明了把它作为开端，是做得
对的，这并不像人们为了一条几何命题的证明而作的那些作法，后者的情况
是：只有后来在证明里，才从那些作法显出人们之恰恰划了那些线，然后在
证明本身用那些线或角的比较来开始，是作得对的；这种情况本身，在划线
或比校时，并不能理解到。
所以，为什么在惋科学中耍从纯有开始，其根据早已直接在科学本身表
示出来了。这个纯有就是纯知所耍回到的统一体，或者说，假如纯知作为形
式，还应该被认为与纯有的统一体有所不同，那么，纯有也就是纯知的内容。
从这一方面来说，这个纯有就是这个绝对直�