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它超出为他之有，返回自身。但是某物也日在地（此处所强调的是在）或在
它那里有一种规定或环境，因为这种环境是外在地在它那里，是一个为他之
有。
这就引到进一步的规定。自在之有和为他之有首先是不同的；但是，某
物在它那里，也有和某物是自在的同一的东西，①反过来说，某物作为是为他
之有那样的东西，也是自在的，——这就是自在之有与为他之有的同一，这
是依据以下的规定：即，某物本身是这两种环节的同一体，而它们在某物中
又是不分离的，——这种同一性在实有范围内已具雕形，在本质及以后内在
性与外在性的关系的研究中便更加明显，而在作为概念与现实的统一，即理
念的研究中，就最为确定了。——人们常以为一说自在，也和说内在一样，
是说出了某种高尚的东西；但是某物假如仅仅是自在的东西，那么这东西也
就仅仅是在某物那里而已；自在仅仅是一种抽象的、因而是外在的规定。说：
在它那里什么也没有，或者说：在那里有点什么，这些话虽然含糊，却也含
有下面的意思，即在一事物那里的东西，也属于这个事物的自在之有，也属
于它的内在的、真的价值。
②可以看到自在之物（Ding…an…sich）的意义在这里很明白，那只是很简
单的抽象；但是有一时期，它却是一个很重要的规定，仿佛是高不可攀的东
西，正如我们不知道什么是自在之物的这句话，曾经是了不起的智慧一样。
① 参看第109—110 页。
① 在它那里（anihm）有一个东西，是指外在说，这东西又与自在的（ansich） 同一，意思是说自在的有同
一于为他之有。——译者
② 参看第110 页。
——假如事物之被称为自在的，是由于一切为他之有抽掉了，总之，这就是
说，由于事物没有任何规定，被设想为无：在这种意义之下，当然不能知道
什么是自在之物。因为“是什么（？）”的问题要求列举规定；由于被要求
举出规定的事物就是自在之物，即本来没有规定之物，所以这就是糊涂地使
问题的回答不可能，或者只能作出荒谬的回答。——在绝对中，万物皆一，
人们对它什么都不知道，自在之物和那种绝对，是同样的东西。因此人们很
明白自在之物究竟是什么；这样的自在之物不过是没有真理的、空洞的抽象。
但是，自在之物真的是什么，自在真的是什么，表述这些问题的却是逻辑，
不过在逻辑那里所了解的自在，是比抽象更好些的东西，即是在自己的概念
中的东西；但概念是自身具体的，它作为概念总是可以把握的，而且作为规
定了的东西和自己的规定的联系，也是自身可以认识的。
自在之有首先用为他之有作它的对立环节；但是建立之有也与自在之有
对立；在建立之有这一名词里固然也包含为他之有，但是这个名词的确包含
已经出现的返回运动过程，即从不是自在的东西返回到是它的自在之有的东
西（在后者之中它是肯定的）的过程。自在之有通常被当作是表示概念的一
种抽象方式：建立本来只是归入本质范围，即客观反思范围之内；根据建立
起以它为根据的东西；原因还更要产生结果，产生一个自立性被直接否定了
的实有，它自身所具有的意义，就是：它的事情、它的有是在一个他物之中
的。在有的范围里，实有只是从变中发生，或者说和某物一起就建立了他物，
和有限物一起就建立了无限物，但是有限物却既不产生无限物，也不建立无
限物。在有的范围里，概念的自身规定还仅仅是自在的——所以它叫做过渡；
就连有的反思规定，如某物与他物，或有限物与无限物，尽管它们在本质上
都是互相指向，或者都是为他之有，然而都可以当作质的、自身常在的东西；
有了他物，有限物也同样可以当作是直接有的、自身常在的，如同无限物一
样；它们的意义好像没有他物也是完满的。反之，肯定物与否定物，原因与
结果，尽管可以被认为是孤立的有的东西，而这一个若没有另一个却毫无意
义；它们本身就是互相映现（Scheinen），在每一个之中都有它的他物映现。
——在各层规定中，尤其是在说明的进程中，或者更确切地说，在概念展开
的进程中，主要的事情当然是要经常区别什么还是自在的，什么是已建立的，
以及规定是在概念中呢，是已建立的呢，还是为他之有的呢。①这种区别只属
于辩证的发展。形而上学的哲学思维，包括批判的哲学思维在内，是不认识
这种区别的。形而上学的定义以及它的前提、区别、结论等只是要主张和引
出有的东西，而且是自在之有的东西。
为他之有是在某物与自身的统一之中，与某物的自在同一；所以为他之
有是在某物那里。这样自身反思的规定性因此又是单纯的有的规定性，于是
又是质——是规定。
2。规定，状态和界限
假如说某物在自在中从它的为他之有反思自身，那么，这个自在便不再
是抽象的自在，而是作为它的为他之有的否定，由此便有了中介，所以为他
之有是它的环节。自在不仅是某物与自身的直接同一，而且是这样的同一，
① 参看第120 页。
即：某物通过此同一既是自在的，又是在它那里的；为他之有是在它那里，
因为自在就是为他之有的揭弃，就是从为他之有那里出来而回到自身里去
的；但是其所以如此，也因为自在是抽象的，即本质上带着否定，带着为他
之有。这里不仅呈现着质和实在，即有的规定性，而且也呈现着自在之有的
规定性，发展就是把后者建立为这种自身反思的规定性。
1。质是单纯某物中的自在，本质上与某物的另一环节、即在某物那里的
有（An…ihm…sein）统一。假如规定这个字眼的严密意义与一般规定性有区别，
那么，质就可以叫作某物的规定。规定是作为自在之有的肯定的规定性；某
物在实有中不与要规定它的他物牵连混杂，仍然适合于这个自在之有，在与
自身等同中保持自身，并且使这个等同也在它的为他之有中生效。假如以后
的规定性由于某物与他物的关系而多方面增长，依照某物的自在之有而使某
物更充实，那么，某物就是充实了它的规定。规定包含这样一点：即，某物
之所以是自在的那个东西，就是在某物那里的东西。①
人的规定是思维的理性：一般思维是他的单纯规定性，他由于这种规定
性而与兽类有区别；假如说人是由于他自己的自然性及感性，即为他之有而
直接与他物连系，而思维又是与这种为他之有相区别，那么，人就是自在的
思维。但是思维也是在人那里②；人本身就是思维，人以思维而实有，思维就
是他的存在和现实；再者，既然思维是在他的实有中，他的实有也在思维中，
思维就必须被看作是具体的，是有内容而充实的；思维是思维的理性，所以
是人的规定。但是这种规定，就自在说，仍旧只是一种应当，即是说规定连
同它与自在合为一体的充实，一起以自在的形式和不曾与它合为一体的实有
对立，同时这种实有还是外在对立的、直接的感性和自然。
2。自在之有用规定性来充实，也与仅仅是为他之有和仍然在规定以外的
那种规定性有区别。因为在质的范围里，直接的、质的有与各种在扬奔了的
有之中的区别仍然对立。某物在它那里所具有的东西，就这样向行分开，从
这方面说，那样的东西就是某物的外在实有，它也是某物的实有，但不属于
某物的自在之有。——这样，规定性就是状态。
假如发生了这样式那佯的状态，那就是要从外在影响和关系去理解某
物。状态所依赖的这种外在关系和由他物决定的东西，出现为偶然的东西。
但它却是其物的质，依靠外在性，有了状态。
假如说某物自身变化，那末，变化是归在状态之内的；在某物那里，状
态是将变为他物的东西。某物本身在变化中仍然保持，变化只涉及其他有的
个经久的外表，并不涉及它的规定。
所以规定和状态是互相区别的；就规定说，某物对它的状态是无所谓的。
但是某物在它那里具有的东西，就是这个联结规定与状态两者的推论的中
项。但是不如说这个在某物那里的有是把自身分解为两端了。单纯的中项是
这样的规定性，即它的同一性既属于规定，又属于状态。但是规定又自为地
过渡为状态，状态也过渡为规定。这已经包括在以前所说之内，更确切地说，
关联是这样的：由于某物是自在的东西，也是在它那里的东西，它就带着为
他之有；因此规定本身也就显然有了对他物的关系。规定性同时也是环节，
但又含有质的区别，与自在之有不同，是某物的否定物，是别一实有。把他
① “自在的”和“在某物那里的”，即自在之有与为他之有，亦见前注。——译者
② 这个“在人那里”，也是人的“为他之有”的环节。——译者
物这样包括在自身之内的规定性，与自在之有合一，就把他有带进了自在之
有，或者说带进了规定，于是规定被降低为状态。——反之，假如把作为状
态的为他之有孤立起来，自为地建立起来，那么，为他之有就是与他物所以
为他物同样的东西，就是在他物自己那里的他物，即他物本身；这样，为他
之有就是自身关系的实有，就是有了规定性的自在之有，就是规定。——由
于两者必须互相分开，所以状态好像是风外在物、他物为基础的，但是状态
在这里也要依赖规定，而外来的规定同时也是由某物自己的、内在的规定来
规定的。再者，状态也属于某物自身；某物随状态而改变自己。
某物的这种改变（Anderung）不再是某物以