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会同样表现其不真。——* 因为石头并不思维，建成觉也没有，它的限制性
对它也就不是限制，它不会去否定它所没有的咸觉、观念、思维等等。但是
即使是石头，作为某物，也在它的规定（或自在之有）和实有中有区别，在
这种情况下，石头也超出限制，它自在地是概念，这个概念就包含与它的他
物的同一性。它假如是能够酸化的盐基，它就可以氧化，可以中和等等。在
氧化、中和等等中，石头仅仅作为盐基而存在的限制自身扬弃了；它超出了
限制，正如酸同时也扬弃了使其为酸的限制一样；无论在酸或酸基中，都有
“应当”要超出限制，以致只有用强力才能使它们固定为——无水分的，即
纯粹的、非中性的——酸和苛性盐基。
但是，假如一个存在物所包含的概念，不仅是抽象的自在之有，而且是
自为之有的全体，是冲动、生命、威觉、想像等等，那么，在限制以外的有
和超出限制的行动，都由存在物自身来完成。植物超出限制为种子，又超出
① 参看第113 页。
① 参看第113 页。
限制为花、为果、为叶；种子发芽，花朵凋谢等等。* 饥渴等限制的感受，
就是要超出限制的冲动，并且完成这个超出。——咸受者也会感到痛，而且
感到痛是有感觉的自然物的特权；威受者是在自身中的一个否定，而否定则
在感受者的情储中被规定为一个限制，这正因为感受者有自身的情绪，这种
情绪就是超出那种规定性①的整体。假如感受者不是超出那种规定性以外，他
就不会感到那是他的否定，也不会有痛苦。——但是理性和思维应孩不能超
越限制吧？——理性是共相，共相本身超出特殊，也超出一切特殊，理性只
能是对限制的超越。——当然，并非每一个对限制的超越和限制以外的有，
都是真的摆脱了限制，都是真的肯定。应当本身和一般的抽象，便是这样的
不完全的超越，只须引证完全抽象的共相，便已经足够驳斥“共相不能超越
限制”那种同样抽象的说法：或者引证一般的无限物，也足够驳斥“有限物
不能超越”那种说法。
这里可以提一提②萊布尼蕬一个好像很聪明的想法：假如一颗磁针也有意
識，它就会把自己的指向北方看作是自己意識的规定，是自己的自由的规律。
这倒不如说，假如磁针有意識，从而有意志和自由，那么，它也就会思想；
这样，空间对于它，就会是一个包罗一切方向的一般的空间，因此，只是向
北一个方向，对它的自由却是一种限制，正如固定在一个地点，对人是一种
限制，但对植物却不是。
另一方面，应当是对限制的超越，但其本身仅仅是有限的超越。因此，
应当是在有限性范围内有其地位和效用，在那里；它坚持自在之有与受限制
的东西对立；主张自在之有是准绳和本质的东西，与虚无的东西对立。义务
是这样一个应当，它反对个别意欲，反对自私贪欲和随心所欲的兴趣；只要
意志能够在它的活动中将自身从真实的东西分离出来，这个真实的东西就会
作为应当摆在意志的面前。那些把道德的应当看得这样高的人，以为假如不
承认应当是最后、最真的东西，道德就会败坏；正如还有一些谕客，他们的
知性不断满足于对一切实有的东西，都能够提供一个应当，也就是提供一个
更好的知識，因此一点也不愿意让自己被剥夺去应当；这些人看不到，就他
们的范围的有限性而谕，应当是被完全承认的。——但是在现实本身中，合
理性和规律并不像“仅仅应当是”那样悲惨——在那里剩下来的只是自在之
有的抽象，——也不像应当在它自身那里是永久的，这与说“有限物是绝对
的”，是同一回事。康德和费希特哲学标榜“应当”是解决理性矛盾的顶点，
那种立场却反而仅仅是在有限性中、也就是在矛盾中僵化。
（三）有限到无限的过渡
应当本身包含限制，限制也包含应当。它们的相互关系是有限物本身，
有限物把两者都包括在它的内在之有以内。它的规定的这些环节，在质上是
对立的：限制被规定为应当的否定物，应当也被规定为限制的否定物。所以
有限物是自身矛盾；它惕弃自身，并且消火。但是这种结果，即一般的否定，
是（一）它的规定本身；因为它是否定物的否定物。所以有限物没有在消火
中消灭；它首先只是变成了另一有限物，后者又同样消灭而过渡为另一有限
① 那种规定性，指上文所说的限制。——译者
② 参看第113 页。
物，如此等等以至无限。但是，（二）假如仔细观察这种结果，那么，有限
物就在消灭中、在这种自己否定中，达到了自在之有，在那里与自己融合了。
它的每个环节都包含了这种结果！应当超出了限制，即是说，超出了自己；
但是在有限物之外的东西，或说它的他物，又恰恰是限制本身。限制也超出
自身，直接指向有限物的他物，这个他物就是应当；但应当又是自在之有和
实有同一的分裂为二，正如限制之是两者的饲一那样，所以限制之超出自身，
正是与自身合一。这种与自身的同一，这种否定之否定，是肯定的有；这样，
有限物的他物，作为他物，须以第一个否定为它的规定性：——这个他物就
是无限物。
丙、无限
无限物在它的简单概念中可以看作是绝对物的一个新定义；作为无规定
的自身关系，它被建立为有和查。实有的形式，是不在那些可以被认为是绝
对物定义的规定之列的；因为实有范围内的形式，只是作为规定性，作为一
般有限的规定性，直接自为地建立起来的。但是无限物却直捷地被当作绝对，
因为它被明白规定为有限物的否定，所以在无限物中就与限制性有了显明的
关系，并且这样的限制性在无限物那里被否定了：限制性中的有与变，虽然
自身并没有或没有显出限制性，们还是可能有的。
但是，无限物并不是这样一来就已经事实上去掉了局限性和有限性；主
要的事是把无限的真概念和坏的无限区别开，把理性的无限和知性的无限区
别开。后者是有限化了的无限，它之出现，正是山于无限保持纯粹，远离有
限，它只是有限化了。
无限物
（1）在单纯规定中，是作为有限物之否定那样的肯定物；
（2）于是它就在与有限物的相互关系之中，并且是抽象片面的无限物；
（3）这种无限物和有限物的自身扬弃，作为一个过程，——是真的无限
物。
1。一般无限物
无限物是否定之否定，是肯定物，是有，这个有从限制性又恢复了自身。
无限物有，而且比最初的、直接的有，有更多的内含意义，它是真的有，高
出限制之上。无限这个名词就对情感和心智阴爍着光芒，因为它不是抽象地
停在那里，而是高举自身到自己那里，到它的思维、共相、自由之光那里。
首先，实有在它的自在之有中，把自己规定为有限物并超出限制，这就
发生了无限的概念。①超出内身，否定其否定，变为无限，乃是有限物的本性。
所以无限物并不是在有限物之上的一个本身现成的东西，以致有限物都仍然
长留在、或保持在无限物之外或之下。我们即使仅仅作为主观的理性，也还
是超出了有限，进入无限。假如说无限物就是理性概念，而我们通过理性也
就高出有时间性的东西之上；那么，丝毫不捐及有限物，也可以使这种情况
① 参看第114 页。
发生，有限物对于在它之外那样的高翔远翥毫不相干。但是，①假如说有限物
本身升人无限，那也不是外力所致，而是有限物的本性把自身作为限制（无
谕是作为限制本身，还是作为应当），与自身发生关系，并超出这个限制，
或者不如说，必须否定了作为自身关系的限制，并且是超出了限制。并不是
惕弃了一般有限，便有了一般无限；有限物是这样的东西，它只有通过自己
的本性，才成无限。
于是有限物在无限物中消失了，而只是无限物那样的东西才有。
2。有限物与无限物的相互规定
无限物有；在这种直接性中，它又是一个他物、即有限物的否定。所以，
无限物，作为有的东西，同时又作为一个他物的非有，便是回到作为一般被
规定的东西、即某物的范畴去了，或更确切地说，——因为这个无限物是自
身反思的、借扬弃一般规定性而来的实有，从而被建立为与其规定性有区别
的实有，——所以这个无限物便回到有一个界限的某物范畴去了。有限物根
据这种规定性，作为实在的实有而与无限物对立，所以就质的关系说，它们
是停留在彼此的外面的；无限物的直接的有，又唤醒了它的否定、即有限物
的有，这个有限物原来似乎已经在无限物中消失了。
但是，无限物和有限物不仅是在这些关系范畴之中；两方面部分一步被
规定为仅仅是互为他物。有限就是作为限制而被建立起来的限制，这是以规
定建立起来的实有，必须过渡为自己的自在之有，变成无限。无限是有限物
的无，是有限物的自在之有和应当，但这又是作为自身反思的、完成了的应
当，只是自身关系的、完全肯定的有。假如要一切规定性、变化，一切限制，
甚至应当本身都一齐被揚弃而消失，并建立起有限物的无，那么，这在无限
中都可以得到满足。因为自在之有被规定为有限物的这种否定，于是自在之
有，作为否定之否定，本身是肯定的。但是这个肯定，就质而言，是直接的
自身关系，是有；于是无限物就回到它以有限物作为他物而与自己对立的那
个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着