按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着与有限物的对立；有限物，作为他
物，仍然同样是被规定的、实在的实有，尽管它在自己的自在之有中、即无
限物小，被建立为揚弃了的东西：这个被揚弃了的东西，是非一有限物，—
—种在否定规定性中的有。与有限物对立的，与有的规定性、实在的领域对
立的，是无限物、元规定的虚空、有限物的彼岸，实有是一个被规定的东西、
而无限物的自在之有，却并不在它的实有那里。
假如”无限物在质方面，与有限物是他物的关系而相互对立，那么，它
便可以叫做坏的无限物，或知性的无限物，知性把它当作了最高的、绝对的
真理。这里必须使知性意識到：由于它以为在真理的调和中得到满足，它便
处于不可调和的、无法解决的、绝对的矛盾之中，当它耍应用并解释它的这
些范畴时，它便在四面八方陷人必然会起作用的各种矛盾之中。
因为①有限物作为实有，仍然与无限物对立，当前便立刻有了这种矛盾；
① 参看第114 页。
① 参看第114 页。
① 参看第112 页。
这样便有了两种规定性，有两个世界，一个无限的肚界，一个有限的肚界，
而在它们的关系中，无限物只是有限物的界限，因此无限物也只是一个被规
定的、自身有限的无限物。
这种矛盾把它的内容发展为较明显的形式。——有限物是实在的实有，
纵使它过渡到它的非有，过渡到无限物，它也仍然如此。——这个无限物，
如前所说，只是以第一次直接的否定，为它与有限物对立的规定性：正如有
限物与那个否定对立；作为被否定者，只有一个他物的意义，所以仍旧是某
物。假如知性因此便超出了有限世界而上升到它的最高点，上升到无限物；
那么，②有限世界，对知性说来，却仍然留在一个此岸，以致无限物被建立于
有限物之上，与有限物分离；正因此，有限物也同样与无限物分离，——两
者被安置到不同的地方，——有限物是此岸的实有；无限物固然是有限物的
自在，但却在曚曨的、无法到达的远方，是一个彼岸，而有限物则处于并留
在那个远方以外。
它们这样分离了，但又由隔绝它们的否定使它们在本质上相互有了关
系。它们都是自身反思的某物；这种使它们发生关系的否定，是一个某物对
别的某物的相互界限，而且情况是这样的，即，它们每一个不仅在它自己那
里有对他物的界限，而且否定就是它们的自在之有：每一个与他物分离时，
都在它自己那里有自为的界限。但界限是作为第一次否定，所以两者都是被
界限的，是本身自在地有限的。可是，每一个作为肯定的自身关系，都是它
的界限的否定；所以它把界限当作它的非有，直接从自身排斥出去，在质上
与界限分离，把界限建立为在它以外的另一个有，于是有限物把它的非有建
立为这种无限物，后者也同样建立了有限物。从有限物必然会过渡到无限物，
即有限物通过它的规定，过渡到无限物，并且有限物将被提高到自在之有：
这是易于得到承认的；因为有限物固然被规定为常在的实有，但就自在说，
它又被规定为虚无的东西，即就其规定说，又是濒于消解的东西；另一方面，
无限物固然被规定为带着否定和界限，但又被规定为自在之有物，以致这种
自身关系肯定的抽象构成了它的规定，就这种规定而谕，有限物是不在其内
的。但是前面已经说过，无限物只有以否定为中介，作为否定之否定，本身
才能达到肯定的有，并且它的这种肯定，假如只被当作单饨的、质的有，那
就会把在无限物中包含着的否定，降低到单纯的、直接的否定，从而降低到
规定性和界限，这种单纯的、质的有，与无限物的自在之有相矛盾，将从它
那里排除出去，并且作为不是它的东西，而是与它的自在之有对立的东西，
即有限物，被建立起来。①因为每一个在它那里，并且由于它的规定，都要建
立自己的他物，所以它们②是不可分的。但是它们的这种统一是隐藏在它们的
质的他有之中的，这种统一是内在的，是仅仅作根据的。
因此，这种统一的表现方式便被规定了；它在实有中被建立为有限物到
无限物的转化或过渡，以及无限物到有限物的转化或过渡；所以，无限物只
在有限物那里出现，有限物只在无限物那里出现，他物只在另一他物那里出
现，这就是说，每一个都是在他物那里自己直接发生的，并且它们的关系只
是外在的。
② 参看第114 页。
① 参看第114 页
② 它们，指有限物和无限物。——译者
它们的过渡过程有如下校详细的形态。那就是：超出有限物，进入无限
物。这种超出表现为一种外在的行动。在这个有限物的彼岸的虚空中，将发
生什么呢？共中什么是肯定的呢？由于无限物与有限物之不可分离（或者
说，因为站在自己方面的无限物，本身也被限制），便发生了界限；无限物
消失了，它的他物、即有限物，出现了。有限物这样出现，对于无限物说来，
好像是一桩外在的事件，而新的界限，既不是从无限物自身发生的，便像是
临时找到的。这样便是又回到以前徒然畏弃过的规定去了。但是这个新界限，
本身也只是一个有待于揚弃，或者说，有特于超出的东西。于是又发生了空
虚、无，在其中也同样可以遇到那种规定性，即一个新的界限，——如此等
等以至无限。
这里呈现了有限物和无限物的相互规定。有限物只是对应当或无限物的
关系说，才是有限的；无限物也只是对有限物的关系而言，才是无限的。它
们不可分离，同时又绝对互为他物；每一个都在它自身那里有它的他物；所
以每一个都是它自己和它的他物的统一，是在它的规定性中的实有，而这个
实有却并非既是它本身又是它的他物那样的东西。
这个既否定自身、又否定其否定的相互规定，出现为到无限中的进展，
它在许多形态和应用中，都被认为是最后的东西，再没有什么可以超出它之
上，而是一旦到了那个“如此等等以至无限”，思想也便往往到了尽头。—
—假如说，相对的规定一直被推进到对立，以教它们都在不可分的统一之中，
而每一规定与其他规定相比，又都被赋与一个独立的实有，那么，哪里有这
种情形，哪里便会出现上面所说的进展。因此，这个进展是未解决的矛盾，
而且总是显示出当前有矛盾。
当前现在的，只是一个抽象的超越，它仍然是不完全的，因为这个超越
自身不曾被超越。当前的是无限物，当然它也要被超过，因为一个新的界限
将要建立起来，但这样恰恰反而是转回到有限物去。这种坏的无限性，本身
就与那种长久的应当是同一的东西，它诚然是有限物的否定，但是它不能够
真正从有限物那里解放自己；有限物又在无限本身那里出现为无限的他物，
因为这个无限物只是在与它的他物，即有限物的关系中。到无限的进展因此
只是重复的单调，是有限物与无限物使人厌倦的、老一套的交替。
无限进展的无限性仍然带着有限物本身，因而是被界限的，并且本身也
是有限的。这样，它事实上就被建立为有限物和无限物的统一。但是人们对
于这种统一，将不会加以思索。它不过是在有限物中唤起无限物，在无限物
中唤起有限物，可以说是开动无限进展的发条而已。这个进展是那个统一的
外在的东西，表象就停留在那里；在同一交替的那个长久重复里，在超越界
限前进到无限那种空虚的不平静里，前进在这个无限物中又发现了新的界
限，不谕在这个新界限或在无限物中，前进都无法停止。这个无限物有一个
彼岸的固定规定，那个彼岸是不能达到的，因为那个彼岸是不应该达到的，
因为那个彼岸脱离不了彼岸的规定性，脱离不了有的否定。依据这种规定，
无限物与作为此岸的有限物是对立的，此岸也同样不能上升到无限物里去，
因为这个此岸有着一个他物的这种规定，这就是那一个长久在彼岸中重复产
生的、而又当然与彼岸不同的实有。
3。肯定的无限
在上述有限物与无限物反覆交替规定之中，当前已经呈现了它们自身的
真理，只是需要接受当前现有的东西而已。这种反复构成概念的外在的实在
化；在这种实在化中所建立的，就是概念所包含的东两，但只是外在的，各
自分离的。只须比较这些不同的环节，其中就自然有了统一，这个统一又产
生概念；无限物与有限物的这个统一，——这已经常常提到过，这里尤其要
记住，——对于那种自身是真正的统一说来，是歪曲的表现；但是在当前的
概念表现中一定也呈现了这种歪曲规定之消除。
就这个统一的最初的、仅仅是直接的规定来看，那么，无限物只是对有
限物的超越，无限物依据这一规定，就是有限物的否定；所以有限物只是必
须要被超越的东西，是在它自身那里的否定，而这否定就是无限。这样，就
在每一个中都包含着他物的规定性，依据无限进展的含义，它们应当互相排
除，只是互相交替地賡續出现；没有他物，便什么也不能建立和把握，没有
有限物便没有无限物没有有限物也没有无限物。假如要说什么是无限物，说
它即有限物的否定，那也就是要把有限物本身一起说出来，有限物对无限物
的规定是不能缺少的。耍在无限物中找到有限物的规定，人们只要知道所说
的是什么。从有限物方面，立刻就会承认有限物是虚无的；但是它的虚无正
是无限性，它与这