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的是什么。从有限物方面，立刻就会承认有限物是虚无的；但是它的虚无正
是无限性，它与这种无限性正是不能分离。在这种观点之中，它们好像是就
它们与他物的关系来看的。假如因此它们被认为没有关系，那么它们只是用
“与”联结起来的，那么，它们便是独立的，彼此对立，每一个都是在它自
身那里才有的。必须看到它们在这样的方式下是什么状态，这样提出来的无
限物是两者之一；但是仅仅作为两者之一，它本身就是有限的，它不是整体，
而仅仅是一个方面：它在对立物那里有它的界限；所以它是有限的无限物。
这里当前只有两个有限物。正是由于无限物这样从有限物分离出来，从而被
提出来作为一个方面的东西，这其中便有了有限性，即是它与有限物的统一。
——在有限物方面，因为自身离开了无限物被提出来，它就是自身关系，在
这种关系中，它的相对性、依赖性、可消灭性都被去掉了；这就是它自己的
同一的独立性和肯定，而这就应当是无限物一种观察方式认为无限物和有限
物只是相互关系，只是每一个对他物的关系，另一种观察方式认为它们完全
相互分离，这两种观察方式起初似乎以不同的规定性作出发点，但是所得结
果是相同的；无限物和有限物，就两者相互关系说，那种关系对于它们是外
在的，又是本质的，没有那种关系它们便不成其为它们，所以它们都在自己
的规定中包含着自己的他物，同样，就每一个自身而谕，在它本身那里来观
察，每一个也都以它的他物包括在它之内作为自己的环节。
这样便有了那个——声名很坏的——有限物与无限物之统一，——那个
统一，本身是无限物，无限物把自身和有限物包括在自身之内，——比起有
限物与它脱离，被列在另一方面而言，这是另一意义的无限物。既然现在必
须区别这两种无限物，而如前面所说，每一个本身又都是两者的统一，所以
就有了两种统一。两种规定性的统一，那个共同体，作为统一，先是把它们
建立为被否定了的东西，因为每一个都应当是在区别之中才是它之所风为
它；在统一中，它们就失去了质的本性；——这是一种重要的思考，它反对
那种坚持着质不顾报手的观念，这种观念认为无限物与有限物在枕一中，就
质而谕，应当仍然各自分离，因此，在那个统一中，它所看到的无非是矛盾，
而不是由否定两种质的规定性来解决矛盾；所以无限物和有限物最初的简单
的、一般的统一就被歪曲了。
还有一层，既然它们现在被认为是有区别的，那么，无限物的统一就是
这些环节的每一个本身，这个统一在每一个环节中都是以不同方式规定的。
无限物依它的规定，在它那里是有与它不同的有限性的，无限物是这个统一
中的“自在”，有限性只是在它那里的规定性，界限；但是这个界限是无限
物的绝对的他物，是无限物的对立面：无限物的规定，是自在之有本身，由
于添加了这样的质，也就败坏了；无限物这样便成了有限化的无限物。用同
样的方式，有限物也可以超出它的价值，可以说是无限提高，因为有限物本
身固然只是非自在之有，但是就那种统一而谕，同样在它那里也有它的对立
面；它就将被建立为无限化了的有限物。
和以前的单纯的统一一样，无限物和有限物的双重统一，也还是被知性
歪曲了。这种情况的出现正是由于在这两种统一之一中，无限物没有被认为
是否定了的，反而被认为是自在之有，于是在自在之有那里不应当建立规定
性和限制；同为规定性和限制将要降低和败坏自在之有。反过来说，有限物
尽管本身是虚无的，也同样被固定为不曾披否定的东西，于是它在与无限物
联合之中，提高到它所不是的东西，并且由于与它的不消失的，或不如说久
长的规定对立，它就无限化了。
知性把无限物和有限物彼此的关系固定为质的不同，认为它们在规定中
是分离的，并且是绝对分离的，这样歪曲的缘因，在于知性忘记了对知性本
身说来，这些环节的概念是什么。①依据概念说来，有限物和无限物的统一，
并不是两者外表上在一起，也不是各不相属，与其规定背道而馳的联结，在
其中各自分离、对立、各自独立存在的东西，亦即互不相容的东西联系到一
起；恰恰相反，每 一个在自己本身那里都是统一，并且每一个都只是自身的
揚弃，在揚弃中，对于自在之有和肯定的实有，它们②没有一个可以比另一个
有优先之处。如以前所说，有限性只是对自身的超越；所以有限性中也包含
无限性，包含自身的他物。同样，无限性也只是对有限性的超越；所以它本
质上也包含它的他物，这样，它在它那里就是它自身的他物。无限物揚弃有
限物，不是作为有限物以外现成的力量，而是有限物自己的无限性揚弃自身。
所以这种揚弃不是一般的变化或他有，不是某物的揚弃。有限物在其中
揚弃自身的那个东西，就是否定有限性的那个无限物；但是有限性自身早已
仅仅是那个被规定为非有的实有。所以有限物只是在否定中揚弃自己的否
定。这样，无限性就它就它的一方面说，它是被规定为有限性，亦即一般规
定性的否定物，被规定为空洞的彼岸；无限物在有限物中揚弃自己，就是逃
出虚空的回归，是彼岸的否定，那个彼岸就是在无限物本身那里的一个否定
物。
所以当前的东西就是在两者中同一的否定之否定。但是这一否定之否定
本身就是自身关系，是肯定，但却是作为回归到自身，即通过中介，这中介
就是否定之合定。这些都是须耍重视的规定；其次要注意这些规定在无限进
展中也建立了，并且是怎样在无限进展中建立的，——即还没有在最后真理①
之中。
① 参看第114—115 页。
② 它们，指有限物和无限物。译者
① 这个“最后真理”不是指一般形而上学所谓的最后真理，而是指知性的抽象的无限和有限被辩证地揚弃
而言。——译者
在这里首先是无论无限物或有限物，两者都将被否定，——两者都以同
样的方式被超越；其次是它们也作为有区别的，每一个都在另一个之后把自
身建立为肯定的。我们于是把这两种规定拿出来比较，就像我们在比铰中，
在外表的比较中把两种观察方式一一种就有限物和无限物的关系看，一种就
它们每一个自身看——分开那样。②但是无限进展所表示的要更多一些；在无
限进展中，即使是有区别者也建立了联系，不过这种联系首先还只是过渡和
交替；我们只须稍想一想，便可以看到这里面事实上是什么。
首先，有限物扣无限物的否定，是在无限进展中建立的，这种否定可以
看作是单纯的否定，所以两者也可以看作是彼此分开的，仅仅是前后相随的。
假如从有限物开始，那么，有限物就将超越界限而被否定。于是当前现有的
就是有限物的彼岸，即无限物，但是在无限物中又发生了界限，于是当前现
有的，就是对无限物的超越。但是这个双重的揚弃，一方面总只是被建立为
环节的外在显现和交替，另一方面还没有建立成为一个统一体；每一个超越
是一个开端，一个新的行动，所以它们彼此分离。——但是在无限进展中也
还呈现着它们的关系。最初是有限物；然后超越有限物，这个有限物的否定
物或彼岸就是无限物；第三是又超越了这个否定，发生新的界限，又是一个
有限物。——这里是完全的、自身封闭的运动，运动达到了原来构成开始的
东西，这里产生了与曾经是出发点的同样的东西，即有限物又恢复了；于是
这个同一的东西是和它自己消融在一起的，不过是在它的彼岸又找到自己罢
了。
关于无限物也有同样的情形。在无限物中，在界限的彼岸，又有了一个
新的界限，这个新界限，也和有限物的命运一样，即必须被否定。这样，当
前呈现的东西又是方才在新界限中消失了的同样的无限物；所以通过揚弃，
通过新的界限，无限物并不因而被推得更远，既不曾离开有限物，——因为
有限物只是过渡到无限物的东西，——也不曾离开自己，因为它到了自身那
里。
所只有限物和无限物两者都是由否定而转回到自身的运动；它们自身只
是中介，两者的肯定都包含着两者的否定，并且是否定的否定。——所以它
们是结果，因而也就不是它们在开始时的规定中所是的东西：——有限物并
不是在它自己那一方面的实有，无限物也不是在实有（即规定为有限物）彼
岸的实有或自在之有。知性之所以如此顽强反对有限物与无限物的统一，那
只是因为知性把限制和有限以及自在之有假定为永久的，它因此忽视了在无
限进展中实际呈现着两者的否定，以及它们在无限进展中只出现一个整体的
环节，并且只有借它们的对立物，而主要是借它们的对立物之揭弃，它们才
会出现。
假如把这种回归到自己，既看作是有限物回归到自己，又看作是无限物
回归到自己，那么，这种结果本身就显出不正确，这种不 正确与前面所指责
的歪曲有关：假如一次只有限物作出发点，另一次风无限物作出发点，只有
这样才会发生两种结果，但是不谕用哪一个开始，完全都是一样的：这样便
取销了引起双重结果的区别。这种情形在两端都没有界限的无限进展的直綫
中也是同样的，其中每一个环节都同样交替出现，至于在哪一点上抓住环节
和拿哪一个环节开始，那是完全表面的，不要紧的，——环节在无限进展中
② 参看第115 页。
是有区别的，但每一个都同样仅仅是另一个�