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石碏大义又亲（隐公三年、四年）
——让自然本能服从于道义「译文」
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得很美，但没有生
孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名
叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜
公当作自己的儿子对待。
公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄
姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不
能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产
生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不
下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，
怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲
近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国
君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理
的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治
民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”
卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓
公当国君时，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说
“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石
能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈
桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人
告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正
是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，
并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏
又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。
君子说：“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。
‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
「读解」
有句俗话说：“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要
恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不
可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，
人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然
的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，
父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是
永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称
呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全
凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法
则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，
人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生沖突，
并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是
这种沖突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和
很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种
高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可
让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显
出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是
说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、
子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和
神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪
过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭
亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎
“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”
的取舍，从而在行动上作出选择。
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曹刿论战（庄公十年）
——两军交战智者胜「原文」
十年春，齐帅伐我？。公将战（2 ），曹刿请见（3 ）。其乡人曰（4 ）：
“肉食者谋之？，又何间焉（6 ）？”刿曰：“肉食者鄙？，未能远谋。”乃入
见。
问：“何以战？‘公曰：”衣食所安，弗敢专也？，必以分人“对曰：”小
惠未？，民弗从也。“公曰：”牺牲玉帛，弗敢加也？，必以信（11）。“对曰
：”小信未孚（12），神弗福也。“公曰：”小大之狱，虽不能察，必以情（14）。
“对曰：”忠之属也，可以一战。战则请从。“
公与之乘（15），战于长勺（16）。公将鼓之（17），刿曰：“未可。”齐
人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（18）。公将驰之。刿曰：“未可。”下视
其辙？，登轼而望之（20），曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气（21），再而衰（22），
三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗
靡（23），故逐之。”
「注释」
？我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我‘即指鲁国。？公：
指鲁庄公。（3 ）曹刿（gui ）：鲁国大夫。？乡：春秋时一万二千五百户为一
乡。？肉食者：指做大官的人。当时大夫以上的官每天可以吃肉。（6 ）间（jian）
：参与。（7 ）鄙：鄙陋，指见识短浅。（8 ）专：专有，独占。（9 ）牺牲：
祭礼时用的牲畜，如牛、羊、猪。（10）加：夸大（11）信：真实，诚实。（12）
孚：信任。（13）狱：诉讼案件。（14）情：情理。（15）乘：乘战车。（16）
长勺各国地名。（17）鼓：击鼓进军。（18）败绩：大败。（19）辙：车轮经过
留下的印迹。（20）轼；车前供乘者扶手的横木。（21）作气：鼓足勇气。（22）
再：第二次。（23）靡：倒下。
「译文」
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要出兵应战，曹刿请求见
庄公。他的乡里人说：“做大官的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说
：“做大官的人见识短浅，不能深谋远虑。”于是他入朝拜见庄公。
曹刿问庄公：“您凭借什么去同齐国作战？庄公答道：”衣食一类用来安身
的物品，我不敢独自享用，必定要分一些给别人。“曹刿说：”这种小恩小惠没
有遍及每个民众，他们不会跟从您去作战的。“庄公说：”祭花用的牲畜、宝玉
和丝绸，我不敢夸大，一定要忠实诚信。“曹刿答道：”这种小信不足以使鬼神
信任，鬼神是不会赐福的。“庄公说：”大大小小的官司案件，虽然不能—一明
禀，也一定要处理得合乎情理。“曹刿说：”这是尽心尽力为民办事的表现，可
以凭这个同齐国打仗。打仗的时候，请让我跟您一同去。“
庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺同齐军交战。庄公正想击鼓进兵，曹刿说
：“不行。”齐军已经击了三通鼓。曹刿说：“出兵了。”齐军被打得大败，庄
公准备驱车追击。“曹刿说”还不行。“他下了车，察看齐军车轮的印迹，然后
登上车，扶着车轼了嗏望齐军，说：”可以追击了。“于是开始追击齐军。
鲁军打了胜仗之后，庄公问曹刿取胜的原因。曹判回答说：“打仗凭的全是
勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击
鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国
用兵作战难以预测，我担心他们设兵埋伏。后来，我看出他们的车轮印很乱，望
见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。
「读解」
可以把曹刿称为优秀的军事家。他所以取胜的原因，不是靠猛打猛沖，而是
靠了谋略、智慧，这一点尤其让人称道。
战争当中，一个优秀的谋略家，抵得上成千上万的将士。他虽然没有将士的
勇猛，没有将士的膺力，没有在战场上沖锋陷阵，却能凭借智慧，以柔克刚，以
弱胜强，以小取大。
智慧如同水，水是无形的，看似柔弱，但是它在无形、柔弱。？之中积聚了
看不见的力量，遇到险阻可以绕道而行，聚积起来的力量达到一定程度，便可以
汇成沖决一切障碍的潮流。难怪孔子要说：“智者乐水”。它们在外表和特征上
十分相似：以无形克服有形，以流转变化回避强敌，以柔弱战胜阳刚。
中国传统中对水的偏爱，铸成了传